[Цезарий Гейстербахский]

Тысячи, а возможно, и миллионы человеческих жизней загублено, часто после жестоких пыток, за принадлежность к одной религии, а не к её едва отличимой альтернативы. Верующие гибли за своих богов, убивали за них, голодали за них, были козлами отпущения, принимали обет безбрачия или молчания, и всё это ради религии.
ulenspiegel.od.ua/index.php?ID=4385

@темы: Христианство

---

Ричард Докинз. Вирус мозга. Отрывок.

[Цезарий Гейстербахский]

1. Как правило, пациент обнаруживает у себя глубокую внутреннюю убежденность, что то или иное является верным, или правильным, или хорошим; эта убежденность не кажется плодом наблюдений или логики. Мы, медики, называем эту убежденность «верой».

2. Обычно пациенты полагают, что хорошо, когда вера тверда и непоколебима, несмотря на то что она не основана на очевидных фактах. В самом деле, они могут ощущать, что чем менее очевидно утверждение, тем добродетельнее вера в него (см. ниже). Парадоксальная идея «отсутствие доказательств – благо, когда дело идет о вере» имеет некоторые качества самоподдерживающих программ, поскольку она ссылается на самое себя. Коль скоро предположение стало предметом веры, оно автоматически подрывает любую оппозицию. Идея «отсутствие доказательств – благо» может прекрасно сочетаться с «верой» в группе взаимоподдерживающихся вирусных программ.

3. Сопряженный симптом, который также может наблюдаться у страдающего верой, – убежденность в том, что тайна per se – это хорошо. Благо не в том, чтобы раскрывать тайны. Мы должны наслаждаться ей, даже приходить в экстаз от ее неразрешимости.

Крайнее выражение симптома «тайна есть благо» – Тертуллианово «Certum est quia impossibile est» (верно, ибо невозможно). Этот путь ведет к сумасшествию. Хочется процитировать Белую Королеву Льюиса Кэрролла, которая, в ответ на Алисино: «Нельзя же верить в то, что невозможно», отрезала: «Полагаю, ты просто мало занималась… Когда я была в твоем возрасте, я практиковалась по полчаса в день. Иногда мне удавалось еще до завтрака поверить сразу в шесть невозможных вещей».

4. Возможно, у больного начинает проявляться нетерпимость к носителям иной веры, в наиболее тяжелых случаях вплоть до убийства или оправдания убийства. Не исключена подобная же ненависть к отступникам (тем, кто придерживался веры, но позднее отрекся от нее) или еретикам (тем, кто придерживается иной – часто лишь в мелочах иной – версии веры). Возможна также вражда по отношению к иным способам мышления, потенциально опасным для его веры, таким как научное мышление, которое может действовать подобно элементу антивирусной программы.

5. Пациент способен заметить, что его личные убеждения многим обязаны эпидемиологии. Почему, может он спросить себя, я придерживаюсь такого, а не иного набора убеждений? Потому ли, что я ознакомился со всеми мировыми религиями и выбрал ту, догматы которой казались наиболее убедительными? Почти наверняка нет. Если вы веруете, в подавляющем большинстве случаев вы исповедуете веру своих родителей и бабушек с дедушками. Несомненно, парящие соборы, трогательная музыка, поразительные истории и притчи тоже вносят свой вклад. И всё же самая важная переменная, определяющая вашу религию, – случайность рождения. Убеждения, которым вы так страстно привержены, могли бы быть совершенно иными, если бы вы родились в другом месте.

6. Если пациент представляет собой редкое исключение и исповедует иную религию, нежели его родители, объяснение всё равно находится в рамках эпидемиологии. Разумеется, возможно, что он бесстрастно исследовал мировые религии и выбрал самую убедительную. Но статистически более вероятно, что он просто вступил в контакт с особенно мощным инфекционным агентом, таким как Джон Весли, Джим Джонс или святой Павел. Здесь мы говорим о горизонтальном переносе, как при кори. А перед этим речь шла о вертикальном переносе, от родителей к детям, как в случае хореи Гентингтона.

7. Внутренние ощущения пациента могут поразительно напоминать те, которые чаще ассоциируются с сексуальным чувством. Влюбленность крайне мощно действует на мозг, и неудивительно, что некоторые вирусы приспособились ее эксплуатировать. Пресловутые сексуальные видения святой Терезы Авильской слишком известны, чтобы цитировать первоисточники еще раз. Более серьезно и в менее грубом чувственном плане философ Энтони Кенни представляет читателям живое описание чистого наслаждения, которое он испытывал, когда уверовал в таинство пресуществления.

(С) Ричард Докинз "Вирусы мозга"

elementy.ru/lib/164594
_________________

@темы: Атеизм, Цитаты, Наука

---

М. Бакунин. Бог и государство. Отрывки.

[Цезарий Гейстербахский]

Библия — очень интересная и порою очень глубокая книга, когда ее рассматривают как одно из древнейших дошедших до нас проявлений человеческой мудрости и фантазии, — весьма наивно выражает эту истину в мифе о первородном грехе. Иегова, несомненно самый ревнивый, самый тщеславный, самый жестокий, самый несправедливый, самый кровожадный, самый большой деспот и самый сильный враг человеческого достоинства и свободы из всех богов, какому когда-либо поклонялись люди, создав неизвестно по какому капризу — вероятно, чтобы было чем развлечься от скуки, которая должна быть ужасна в вечном эгоистическом одиночестве, или для того, чтобы обзавестись новыми рабами, — Адама и Еву, великодушно предоставил в их распоряжение всю землю со всеми ее плодами и животными и поставил лишь одно ограничение полному пользованию этими благами.

Он строго запретил им касаться плодов древа познания. Он хотел, следовательно, чтобы человек, лишенный самосознания, оставался вечно животным, ползающим на четвереньках перед вечным Богом, его Создателем и Господином. Но вот появляется Сатана, вечный бунтовщик, первый свободный мыслитель и эмансипатор миров. Он пристыдил человека за его невежество и скотскую покорность; он эмансипировал его и наложил на его лоб печать свободы и человечности, толкая его к непослушанию и вкушению плода знания.

Остальное всем известно. Господь Бог, предвидение которого, составляющее одну из божественных способностей, должно бы было, однако, уведомить его о том, что должно произойти, предался ужасному и смешному бешенству, он проклял Сатану, человека и весь мир, созданные им самим, поражая, так сказать, себя самого в своем собственном творении, как это делают дети, когда приходят в гнев. И не довольствуясь наказанием наших предков в настоящем, он проклял их во всех их грядущих поколениях, неповинных в преступлении, совершенном их предками. Наши католические и протестантские теологи находят это очень глубоким и очень справедливым именно потому, что это чудовищно несправедливо и нелепо! Затем, вспомнив, что он не только Бог мести и гнева, но еще и Бог любви, после того как он исковеркал существование нескольких миллиардов несчастных человеческих существ и осудил их на вечный ад, он проникся жалостью к остальным, и, чтобы спасти их, чтобы примирить свою вечную божественную любовь со своим вечным бо­жественным гневом, всегда падким до жертв и крови, он послал в мир в виде искупительной жертвы своего единственного сына, чтобы он был убит людьми. Это называется тайной искупления, лежащей в основе всех христианских религий. И еще если бы божественный Спаситель спас человечество! Нет! В раю, обещанном Христом, — как известно, ибо об этом объявлено формально, — будет лишь очень немного избранных. Остальные, бесконечное большинство поколений нынешних и грядущих, будут вечно жариться в аду. В ожидании, чтобы утешить нас, Бог, всегда справедливый, всегда добрый, отдал землю правительствам Наполеонов III, Вильгельмов I, Фердинандов Австрийских и Александров Всероссийских.

Таковы нелепые сказки, преподносимые нам, и таковы чудовищные доктрины, которым обучают в самый расцвет XIX века во всех народных школах Европы по специальному приказу правительств. Это называют — цивилизовать народы! Не очевидно ли, что все эти правительства суть систематические отравители, заинтересованные отупители народных масс?

Меня охватывает гнев всякий раз, когда я думаю о тех подлых и преступных средствах, которые употребляют, чтобы удержать нации в вечном рабстве, чтобы быть в состоянии лучше стричь их, и это отвлекло меня далеко в сторону. Ибо что в самом деле преступления всех Тропманов мира в сравнении с теми оскорблениями человечества, которые ежедневно средь бела дня на всем пространстве цивилизованного мира совершаются теми самыми, кто осмеливается называть себя опекунами и отцами народов?

Возвращаюсь к мифу о первородном грехе.

Бог подтвердил, что Сатана был прав, и признал, что дьявол не обманул Адама и Еву, обещая им знание и свободу в награду за акт неповиновения, совершить который он соблазнил их. Ибо едва они съели запрещенный плод, как Бог сказал сам себе (см. Библию): «Вот, человек сделался подобен одному из Нас, он знает добро и зло. Помешаем же ему съесть плод древа вечной жизни, дабы он не стал бессмертным, как Мы».

Оставим теперь в стороне сказочную сторону этого мифа и рассмотрим его истинный смысл. Смысл его очень ясен. Человек эмансипировался, он отделался от животности и стал человеком. Он начал свою историю и свое чисто человеческое проявление актом непослушания и знания, то есть бунтом и мыслью.

I) Три элемента или, если угодно, три основных принципа составляют существенные условия всякого человеческого, как индивидуального, так и коллективного, проявления в истории: 1) человеческая животность, 2) мысль и 3) бунт. Первой соответствует собственно социальная и частная экономия; второму — знание; третьему — свобода*.

.................................................................

Христианство является самой настоящей типичной религией, ибо оно представляет собою и проявляет во всей ее полноте природу, истинную сущность всякой религиозной системы, пред­ставляющей собою обеднение, порабощение и уничтожение человечества в пользу божественности.

Раз Бог — всё, действительный мир и человек — ничто. Раз Бог есть истина, справедливость, могущество и жизнь, человек есть ложь, несправедливость, зло, уродство, бессилие и смерть. Раз Бог — господин, человек — раб. Неспособный сам по себе найти справедливость, истину и вечную жизнь, он может достигнуть их лишь при помощи божественного откровения. Но кто провозглашает откровение, тот называет также проповедников откровения, мессий, пророков, священников и законодателей, вдохновленных самим Богом. А все они, раз признанные представителями божества на земле, в качестве святых учителей человечества, избранных самим Богом, чтобы направлять человечество на путь спасения, должны неизбежно пользоваться абсолютной властью. Все люди обязаны им неограниченным и пассивным повиновением. Ибо перед божественным разумом разум человеческий и перед Справедливостью Бога земная справедливость — ничто. Рабы Бога, люди должны быть рабами и Церкви и Государства, поскольку оно освящено церковью. Вот что христианство поняло лучше всех существовавших и существующих религий, не исключая и древние восточные религии, которые, впрочем, охватывали лишь народы отдельные и привилегированные, между тем как христианство имеет претензию охватить все человечество. И из всех христианских сект римский католицизм один провозгласил это положение и осуществил его со строгой последовательностью. Вот почему христианство есть абсолютная религия и почему апостольская римская церковь единственно последовательная, законная и божественная.

Пусть же не обижаются метафизики и религиозные идеалисты, философы, политики или поэты. Идея бога влечет за собою отречение от человеческого разума и справедливости, она есть самое решительное отрицание человеческой свободы и приводит неизбежно к рабству людей в теории и на практике.

Следовательно, если только не хотеть рабства и оскотинивания людей, как этого хотят иезуиты, как хотят этого ханжи, пиетисты или протестантские методисты, мы не можем, мы не должны делать ни малейшей уступки ни Богу теологии, ни Богу метафизики. Ибо в мистическом алфавите кто сказал А, должен сказать Z. И кто хочет поклоняться Богу, тот должен, не создавая себе ребяческих иллюзий, храбро отказаться от своей свободы и своей человечности.

Если Бог есть, человек — раб. А человек может и должен быть свободным. Следовательно, Бог не существует.

Пусть кто-либо попытается выйти из этого заколдованного круга! Делайте же выбор!

.............................................................................

Нужно ли напоминать, насколько и как религии отупляют и развращают народы? Они убивают у них разум, это главное орудие человеческого освобождения, и приводят их к идиотству, главному условию их рабства. Они обесчещивают человеческий труд и делают его признаком и источником подчинения. Они убивают понимание и чувство человеческой справедливости, всегда склоняя весы на сторону торжествующих негодяев, привилегированных объектов, божественной милости. Они уби­вают гордость и достоинство человека, покровительствуя лишь ползучим и смиренным. Они душат в сердцах народов всякое чувство человеческого братства, наполняя его божественной жестокостью.

Все религии жестоки, все основаны на крови, ибо все покоятся главным образом на идее жертвы, то есть на вечном обречении человечества ненасытимой мстительности Божества. В этой кровавой тайне человек всегда жертва, а священник — также человек, но человек, привилегированный милостью Божией, — божественный палач. Это объясняет нам, почему священники всех религий, самых лучших, самых гуманных, самых мягких, имеют почти всегда в глубине своего сердца — а если не сердца, то воображения, ума (а громадное влияние того и другого на сердце людей известно) — почему? — говорю я — что-то жестокое и кровожадное.

www.avtonom.org/index.php?nid=978

@темы: Христианство, Атеизм, Философия, Цитаты

---

Гуманизм есть мера всех вещей

[[delusion]]

«Однако, если оценки по шкале “истина или заблуждение” должны отсутствовать в преподавании, то к оценкам религиозных конфессий по шкале “нравственно или безнравственно” религиоведы должны относиться иначе. Интересы человечества требуют солидарности в осуждении всех преступлений, в какой бы стране они ни совершались и кем бы они ни совершались. Это означает, что антигуманное поведение, если оно имело проявление в деятельности религиозных организаций и религиозных лидеров, должно осуждаться также и в выступлениях религиоведов. Данный вид осуждения не направлен только на религию: это осуждение “нравственно-плохого” в жизни вообще и в некоторых религиях в частности.»

В.Н.Никитин, В.Л.Обухов. "Вероучения религий мира"

@темы: Религиоведение, Этика, Цитаты

---

Об общности судеб христианства и гей-движения

[[Wrath]]

В первые века нашей эры христиане подвергались преследованиям и пыткам со стороны агрессивных, кровожадных язычников. Говорят, христиан бросали на съедение львам в Колизее. Сколькими сотнями мучеников и мучениц пополнился благодаря этим гонениям христианский пантеон! А что было с гомосексуалами? То же самое. Пытали, сжигали на кострах… И только за то, что они гомосексуалы. И христиане, и гомосексуалы могли быть самими собой вопреки внешнему миру, а не благодаря ему.

Темницы античности были уготованы христианам, тюрьмы «просвещённой» Европы и даже «гуманного» Союза ССР — гомосексуалам. Показательные узники по признаку гомосексуальности — Оскар Уайлд и Сергей Параджанов.

Жестокое преследование геев продолжается и в наши дни. В 2005 году двое иранских подростков были публично повешены по обвинению в мужеложстве. Эта казнь всколыхнула мировую общественность. Гомосексуальный секс до сих пор карается смертью во многих странах мира, среди которых, кроме Ирана, — Афганистан, Саудовская Аравия, Йемен, Сомали, Судан, Нигерия и Мавритания.

В первые века нашей эры многие христиане вынуждены были идти на компромисс с существующим общественным порядком и исповедовали свои христианские взгляды тайно — только с единоверцами и только в специальных местах, известных узкому кругу посвящённых (пример тому — римские катакомбы). Также и гомосексуальные люди по необходимости шли, а иногда и сейчас идут на компромисс с существующими социальными устоями, прикрываясь ради общественного комфорта гетеросексуальным браком и детьми. И поныне геи встречаются и общаются в особых местах, расположение и назначение которых известны, прежде всего, самим геям.

С самого начала своего существования христиане организовывались в территориальные общины во главе с епископами. Так же и геи, осознав социальную значимость борьбы за свои права, стали объединяться в специальные гей-организации — местные, национальные и международные. В Украине сейчас, например, существует 20 ЛГБТ-организаций. Для сравнения, Украинская Православная Церковь насчитывает 44 епархии. Местные украинские гей-организации покрывают пока что далеко не всю территорию страны, но от года к году карта покрытия становится всё обширнее.

На заре христианства ревнители веры избрали для себя специальные символы. Издревле знаком Христа была рыба. В греческом слове ICHTHYS (рыба) читалась фраза, слова которых начинались буквами этого акростиха: Jesous Christos Theou Yios Soter — «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель». Блаженный Августин пояснил в трактате «О Граде Божьем» (XVIII: 23.1): «Под именем рыбы таинственно разумеется Христос, потому что в бездне настоящей смертности, как бы в глубине вод, Он мог оставаться живым, то есть безгрешным».

У гомосексуалов издревле тоже были свои символы. Спартанские воины помещали на свои щиты изображение греческой буквы лямбды — λ. Говорят, спартанцы сражались столь мужественно, стойко держались плечом к плечу и умирали в битвах друг за друга, поскольку это были не просто воины, но и любовники. Притчи об этом дошли сквозь тысячелетия до нашего времени…

И вот, в 1970-х гг. лямбда впервые в новейшее время была выбрана в качестве гей-символа нью-йоркскими гей-активистами. В 1974 году лямбду утвердили в качестве международного символа борьбы за права геев и лесбиянок на международном гей-лесбийском конгрессе в Эдинбурге, Шотландия. Появилась популярная интерпретация символа лямбды как знака освобождения (англ. слово liberation начинается с L — латинского аналога греческой λ.

Переломным годом и истории западного христианства стал 313-й, когда императоры-соправители Константин Великий и Лициний провозгласили Медиоланским эдиктом свободу христианского вероисповедания. Христиане, опасавшиеся преследований, смогли гордо расправить плечи. Также и 1791 год стал до некоторой степени новой вехой в истории гомосексуальности как социального явления: французские революционные власти отменили любые наказания за мужеложство.

Подобно великой волне христианизации, прокатившейся по варварским странам в первом тысячелетии нашей эры, европейские государства одно за другим провели декриминализацию гомосексуальности.

Как известно, Русь крестилась одной из последних в Европе. Если франки (предки французов) приняли крещение примерно в 498 г. (при короле Хлодвиге I), то славяне-русичи были крещены на 490 лет позже (усилиями Владимира Красного Солнышка). Не удивительно, что Франция отменила уголовное преследование гомосексуалов на 200 лет раньше, чем наследница Руси Украина.

То же самое и с легализацией однополых партнёрств: во Франции двое мужчин могут регистрировать свои отношения с 1999 года. Разумеется, украинские гомосексуалы тоже получат это право. Интересно, какова будет разница в сроках в этом случае?

Христианская церковь, основываясь на Святом Писании и Священном Предании, поместила гомосексуальные отношения в перечень прегрешений против природы, заложенной в человеке Творцом. Мужчины, практиковавшие гомосексуальные отношения, были счастливыми и свободными в античном мире, но с закатом язычества всё поменялось. Теперь свободными стали христиане, которыми раньше кормили львов, а вот гомосексуальность была загнана в глубокое подполье. Спасти средневекового гомосексуала от поругания мог лишь его высокий социальный статус.

Гомосексуальными пристрастиями отличались многие венценосцы средних веков: уже упомянутый властитель и креститель франков Хлодвиг, французские короли Филипп II Август (правнук Анны Ярославны, княжны Киевской), Иоанн II Добрый, Генрих II, Генрих III (сын знаменитой Екатерины Медичи) и Людовик XIII, английские властители Вильгельм II Рыжий (сын знаменитого Вильгельма Завоевателя), знаменитый король-крестоносец Ричард Львиное Сердце и Эдуард II (этот Эдуард известен своими гомосексуальными манерами многим из нас по хрестоматийному фильму «Храброе сердце»), немецкий император Фридрих I Гогенштауфен и многие другие.

Гомосексуальность пустила глубочайшие корни в сакральной среде священства и монашества. Мужеложство, несмотря на все попытки его искоренения, стало таким же неотъемлемым атрибутом духовного стана, как и безбрачие. Типичные хитросплетения гомосексуальных страстей прекрасно показал знаменитый медиевист и писатель нашего времени итальянец Умберто Эко в своём нашумевшем монументальном романе «Имя розы».

Творения гомосексуальных гениев стали таким же неотъемлемым достоянием Церкви, как и евангельские каноны. «Тайная Вечеря» гомосексуала Леонардо да Винчи, фрески Сикстинской капеллы, созданные гомосексуалом Микеланджело — надо ли продолжать? Да, надо. Одну из самых прекрасных и совершенных музыкальных форм для главных православных песнопений — Всенощной и Литургии — создал гений гомосексуала Чайковского.

Но вернёмся в католический Рим. Преследуя левой рукою рядовых гомосексуалов, Церковь возводит своей десницей на престол Святого Петра одного за другим архипастырей, практиковавших однополый секс. Среди них Иоанн XII [955–963], взошедший на папский престол 18-летним, Бенедикт IX [1032–1048 с перерывами], получивший святой престол в нежном 12- или 15-летнем возрасте, Павел II [1464–1471], прославившийся коллекционированием предметов античного искусства, Сикст IV [1471–1484], возводивший в кардиналы своих любовников, Александр VI [1492–1503] из знаменитой фамилии Борджиа, Юлий II [1503–1513] (тот самый, который заказал Микеланджело роспись Сикстинской капеллы!), Лев X [1513–1521], Адриан VI [1522–1523], Юлий III [1550–1555]…

Гомосексуальное поведение практиковали не только преемники первоверховного апостола Петра, но и праведники, канонизированные Церковью. Святой Августин Блаженный (354–430) — тот самый, которого мы цитировали выше в связи с Христом-Рыбой, в своей «Исповеди» кается, что в молодости предавался «позорной любви».

Гомосексуальным был, по-видимому, святой князь-страстотерпец Борис (ок. 986—1015). В «Сказании о Борисе и Глебе» (XI в.), при описании убийства князя Бориса приспешниками его единокровного брата Святополка Окаянного, упоминается любимый Борисов «отрок, родом угрин» (т. е. венгр), именем Георгий. Борис «возложил» на Георгия изготовленное для него золотое ожерелье, потому что любил его «паче меры». Когда убийцы пронзили Бориса мечами, Георгий «повергся» на его тело, говоря: «Да не остану тебя, господин мой драгый! Да идеже красота тела твоего увядаетъ, ту и азъ съподобленъ буду животъ свой съконьчати». После такого восклицания Георгия закололи и выбросили его тело из шатра. Позже убийцы не смогли справиться с застёжкой золотого ожерелья, подаренного Борисом Георгию, и, чтобы им завладеть, отсекли Георгию голову я и забросили её чёрт знает куда, что даже не получилось воссоединить её с телом для христианского погребения.

Из всей свиты Бориса уцелел от резни только брат Георгия Угрина, Моисей. О его судьбе рассказано в «Житии преподобного Моисея Угрина», содержащегося в Киевском Патерике. Моисей был взят в плен слугами Святополка и продан в рабство знатной польке. Эта женщина, как сообщается в житии, влюбилась в Моисея из-за его богатырского сложения. Целый год она умоляла его жениться на ней, однако женщины его не интересовали, и он предпочитал проводить время в обществе русских пленных. По истечении года его насмешливые отказы разозлили польку, в чьей власти он находился. «Не пощажу его красоты, чтобы и другие ею не наслаждались!» — решила она и приказала, чтоб Моисею дали сто ударов плетью, а затем — оскопили. Со временем Моисей Угрин добрался до Киево-Печерской лавры, где принял монашество и прожил ещё десять лет, предостерегая молодых людей от греха и женского соблазна. Православная церковь причислила Моисея Угрина к лику святых как героя стойкости и целомудрия.

Христиане почитают огромный сонм святых, среди которых, как мы показали выше, было немало приверженцев гомосексуальных утех.

У гомосексуалов есть пантеон своих героев. В новейшую эпоху культовыми фигурами для геев стали борец за права геев из Сан-Франциско Харви Милк (1930–1978), о судьбе которого снят голливудский оскароносный фильм; певец Фредди Меркьюри (1946–1991), чей гимн «Мы чемпионы» и песня «Шоу должно продолжаться» ещё долго будет будоражить сердца людей всего мира; знаменитый бодибилдер — обладатель титула «Мистер Вселенная» Боб Пэрис (род. 1959); олимпийский «золотой» чемпион 2008 года Мэтью Митчем (род. 1988).

В истории гомосексуальности есть и свои «мученики за веру»: погибший от зверского избиения одногодками американский гей Мэтью Шепард (1976–1998); зверски убитая защитница прав геев и лесбиянок из Сьерра-Леоне Фэниэн Эдди (1974–2004), иранские подростки Махмуд Асгари и Айаз Мархони, о публичной казни которых в 2005 году уже говорилось выше…

В христианской традиции — совершение паломничеств по святым местам, совместные моления, съезды в летние христианские лагеря. Аналогичные традиции свойственны современным геям. Киево-Печерская Лавра — традиционный центр притяжения для православных христиан Украины. Равным «авторитетом» для геев всей страны пользуются два столичных гей-заведения — клубы «Андрогин» и «Помада».

Другой традиционный центр паломничества для православных верующих — святой Почаев с его благодатной лаврой. Так же и для геев есть нестоличный пункт притяжения — посёлок Симеиз на Южном берегу Крыма, своеобразная «гей-мекка» для стран постсоветского пространства, куда гомосексуалы съезжаются на летний отдых с 1979 года.

Многие страны, как и Украина, славятся одновременно двумя центрами — христианского паломничества и «паломничества» гомосексуального. Так, в Греции это: Святой Афон — для православных и курорт на острове Миконос — для геев. В Испании: Сантьяго-де-Компостела (где, по преданию, покоятся останки апостола Иакова) — для католиков; посёлок Ситжес под Барселоной — для геев (аналог украинского Симеиза).

Христианство выработало свои ритуалы, прочно вошедшие не только в церковный, но и в общественный обиход. Недаром на освящении пасхальной снеди можно встретить множество людей, приходящих сюда ради обычая, а не по глубокой вере. Подобно этому, свои ритуалы выработаны гей-движением. Гей-прайды — ярчайший тому пример. Сначала это были мероприятия исключительно правозащитного толка. Позже, когда ситуация с правами геев и лесби гораздо улучшилась, акцент этих парадов сместился в культурно-развлекательную плоскость. На крупнейший гей-прайд планеты в городе Сан-Паулу (Бразилия) ежегодно выходит свыше одного миллиона человек. Такие аудитории способны собрать лишь архипастырские визиты наследника Святого Петра. Впрочем, на антигомосексуальные шествия христиан в том же Сан-Паулу собираются многие сотни тысяч участников.

Христианство в историческом разрезе часто стремилось к теократии, то есть к обладанию светской властью от имени Бога. Отсюда — Патримониум Святого Петра, теократические государства-архиепископства Германии, Мальтийский и прочие державные ордена. Гей-движение, подобно христианству, стремится вводить своих эмиссаров во власть. Это наилучший способ отстоять свои права и защитить себя. Президент Финляндии, мэры Парижа, Лондона, Гамбурга, премьер Исландии — это только начало большого процесса открытого выхода ЛГБТ-лидеров в политические верха. А сколько ещё гомосексуалов таится на своих высоких должностях, не открывая публике своих пристрастий? Имя им — легион.

Христианство стремиться часто стремилось закрепить своё преимущество и ведущую духовную роль на законодательном уровне. Отсюда — государственные религии и совмещение статуса главы государства с ролью лидера Церкви. Так, Церковь Швеции (лютеранская) до недавних времён была государственной; монарх Великобритании является главой Англиканской Церкви. Даже в Конституции Украины содержится прямое упоминание Бога, введённое туда парламентариями как дань традиционному церковному сознанию значительной части граждан нашей страны. Гей-движение тоже стремиться закрепить гарантии для гомосексуалов на законодательном, а лучше — на конституционном уровне. Так, запрет по признаку секс-ориентации явным образом прописан в конституциях Южной Африки, Эквадора, Португалии, Боливии и даже некоторых стран Океании.

Этот беглый обзор параллелей и истории христианства и гомосексуальности позволяет сделать несомненный вывод: гей-движение ожидает тот же цивилизационный успех, которого добилось в мировом масштабе христианство. А исходя из того, что чем ближе история к сегодняшнему дню, тем сильнее «ужимается время», этот успех придёт (и приходит уже) к гей-движению гораздо быстрее, чем он пришёл к христианской Церкви.

Однако же гей-движение, при всём внешнем сходстве с христианством, не является его клоном-близнецом. У гей-движения есть воля, разум и сердце, которые, надеюсь, уберегут нас от повторения эпохальных ошибок христианской религии.

Мы взираем на двухтысячелетнюю историю христианской веры с уважением, вниманием и разумением. История христианства преподносит нам некоторые уроки, которые не до́лжно повторять.

Основа победной поступи христианства — прозелитизм. Без проповеди самого себя христианство было бы ничем. Прозелитизм — этот как раз то, без чего гей-движение вполне может обойтись. Гей-движение — это комфортное пристанище, материнское лоно для ищущих гомосексуальных душ, но никак не напористый проповедник прелестей и преимуществ однополой любви. В наш лагерь идут и находят дорогу те, кому присуще гомосексуальное влечение изначально. «Миграция» между секс-ориентациями допустима в порядке эксперимента, но никому не должна быть навязываема. Если гей желает отведать женщины, он вправе сделать это, дабы окончательно удостовериться в своих однополых приоритетах либо же переключиться на бисексуальную модель поведения, коль женское существо придётся ему по вкусу.

Христианство, основываясь на Христовом и апостольском благовествовании, утверждает, что вне христианства спасения для души нет. Путь, Истину и Жизнь христианская вера усматривает лишь во Христе. Гей-движение никогда не занималось насаждением некой единой духовной истины. Совесть человека — будь то гей или натурал — свободна.

Христианство не существовало бы без догматов. Догмат Непорочного Зачатия. Догмат Триединства Бога. Догмат бессмертия души. У гей-движения есть свои краеугольные камни идеологии. Гей-движение считает, что свобода невозможна вне плюрализма мнений. Христиане должны иметь право, возможность и условия для полного самовыражения, демонстрации и проповеди своих убеждений и взглядов.

Часть христиан полагает, что гомосексуальные контакты — это великий грех. Я считаю, что это мнение они должны иметь право свободно выражать с трибун, кафедр и через масс-медиа. Никто не должен ограничивать христиан в праве цитировать Писание и широко его проповедовать. Опыт некоторых западных стран, где священнослужители рискуют понести судебную ответственность «за разжигание розни» из-за банального цитирования Священного Писание, для Украины не указ. Коль уж мы боремся за свободу слова для себя, такой же свободой должны обладать исповедники веры Христовой.

Костры христианской инквизиции очищали души заблудших от скверны греха. Я знаю, что отдельные горячие головы из числа активных геев были бы не прочь очистить подобным образом души наиболее ярых гомофобов, но гомофобию следует искоренять не наказанием, а воспитанием, просвещением и повышением общего культурного уровня.

Такое специфическая церковная реалия, как «разделение Церквей» (1054 год) имела место и в современном гей-движении. Правда, слава Богу, на локальном уровне. Раскол наблюдается, например, в России, где есть сторонники «революционной» ветви гей-активизма (гей-прайды, жёсткая публичная оппозиция к властям) и ветви «эволюционной» (приоритеты которой — в социальной работе, последовательном просвещении, широком общественном сотрудничестве).

Украинское же гей-движение монолитно, подобно некой Единой Поместной Церкви. И в этом мы превзошли традиционное украинское православие, расколовшееся на ряд разновеликих ветвей, кои соперничают за паству. Впрочем, от расколов зарекаться не следует. Происки нечистого могут вкрасться и в гей-активизм

Для христианства, с точки зрения объективных исторических закономерностей, неизбежно наступит период заката. Придёт время, когда и гей-движение изживёт себя, добившись собственных целей. Однако это вопрос отдалённого будущего. Кроме того, развитие индивидуалистического сознания в конце концов сотрёт полюса сексуальной идентификации. А достижения науки сделают, по-видимому, секс-ориентацию модифицируемой. Но пока что всем нам — геям и нашим братьям-христианам — следует трудиться во благо своих ценностей и идеалов. Тем более что эти ценности и идеалы во многом пересекаются.

Архетипическое родство христианства и гомосексуальности доказывает одно: цели, поставленные гей-движением, будут достигнуты, хотя, безусловно, на алтарь этих побед будет положено ещё множество усилий и судеб.

@темы: Христианство, История

---

нечего добавить

[!ЗлОй_ТоПоР!]

@темы: Христианство

---

[!ЗлОй_ТоПоР!]

Сорок лет Моисей учился пасти Овец, у своего тестя – священника, а потом стал «пасти» еврейский народ. Основал для него закон «божий», по которому все должны нести дары в храм на пасху. И дары не натурой, а деньгами. Иешуа продолжил его дело. Еврейские сообщники Иешуа замахнулись на мировое господство и воплощение еврейской мечты – стать царями народов и пасти весь мир. Хитрые последователи Иешуа предложили римскому Цезарю принять христианство, став при этом наместником одного единого Бога. Цезарь увидел в этом укрепление своей власти, ведь если нет других богов, то он единственный наместник Бога на земле. За это последователи Иешуа получали возможность пасти всю Римскую империю и основать в нем свое «Царство» - Ватикан. С развалом Римской империи начались раскольнические тенденции в братии пастырей. Так братия пастырей разделила большое римское стадо на несколько мелких. Так появились католики, протестанты, православные и др.
Возникла конкуренция, и надо было хорошо охранять свое стадо. Тут и пригодилась собаки - святая инквизиция.
И все бы было хорошо для Пастухов, да вот незадача - монархический строй рухнул, и христианские пастыри потеряли поддержку своих царей, а также власть. Но, в их собственности все еще остались церкви, и теперь проповедями пришлось агитировать овец добровольно нести деньги в церковь. Но, появились тираны, которые не нуждались в поддержке пастырей, и идеология которых не соответствовала закону пастырей. Тогда пастухам пришлось туго в Германии и СССР.
Вскоре эра тиранов закончилась, и вот бы пастухам опять обогатится за счет глупой паствы, да пришла новая опасность - информационная свобода. Стали видны все старые грешки пастырей – уничтожение научных знаний, древних культур, и др. Пьянство, обжорство, алчность, гомосексуализм и педофилия современных пастырей стали видны как на ладони.
Современные законодатели мало отличаются от законодателей «божьих»...

Друзья, так не будьте же тупыми овцами, безропотно выполняющими чужую волю и закон для овец. Пастухам наплевать на благополучие овец. Для них главное состричь с овец побольше, а еды дать поменьше, на этом разбогатеть и упиваться своей властью.
Мораль тоже не самая истинная вещь. Она создана только наполовину самими овцами. И существует множество моралей. Христианская, мусульманская, буржуазная, советская и др. морали. Какая из них ближе к истине пока не известно.
Вывод один: смотрите на мир философски и не давайте никому себя пасти и стричь.

---

Все-таки, вера или знание? Ваш выбор!

[Цезарий Гейстербахский]

Извините великодушно, если я что-то не так говорю, но я как-раз хочу правильно понять принипы религиозного и
идеалистического восприятия мира.
Как мне сказали, идеалисты полагают, что функция мозга, именуемая сознанием, существует вне него, первична по
отношению к нему, и мозг зависит от нее, а не она от него. Абстрактное понятие "сознание" как бы существует само по
себе где-то в небесном эфире и называется Душой.
Этот небесный эфир, мир духов или душ не может быть воспринят органами чувств и мы не можем повлиять на него
физически, но он влияет на нас. Мы его не видим,не ощущаем, мы в него верим.
Означает ли это, что там же находятся другие отделившиеся от систем и органов функции: "дыхание" руководящее
легкими, "мочеиспускание" заведующее мочевым пузырем, "жевание" для регуляции зубов и нижней челюсти?
Есть ли там абстрактные понятия не связанные с человеком?
Если мозг зависит от автономного сознания и подчинен ему, то для лечения головной боли, умственной отсталости,
инсульта и т.п. нужно непосредственно влиять на Душу, а она уже отрегулирует подотчетные клетки мозга. Священнослужители
утверждают, что эффективными методами влияния на духовный мир являются молитвы, заклинания, заговоры и т.п. Т.е.
слова управляются словами, а через них меняется уже и видимый мир. В некоторых верованиях начальником над всей этой
терминологией ставят вездесущего верховного духа - боженьку, он как бэ там витает, хотя мы его и не видим. Эти их
утверждения предлагается принять на веру. Как священики видят того или иного боженьку - загадка. Вроде они люди
как люди, а не какие-нибудь полуэльфы. Ну да ладно.( хотя у некоторых народов боги были плотские, хотя и обитали
высоко в горах и других недоступных местах и открывались опять же священникам).Критерием истины здесь считают именно такие священнические рассказы - книги, догматы, скрижали. Для доказательства чего либо аппелируют к ним.

Веря во все это, как мне поступить, если у меня болит зуб? Мне следует повлиять а идею зуба в духовном мире ( ведь
она первична по отношению к материи) посредсвом заклинания или попросить у верховного духа, идеи-всех-идей,
боженьки, чтобы он повлиял на зуб непосредствено. Люди верят, что заклинания эффективнее с жертвой (т.е. дух и жрецы
просто нанимаются), а молитва действеннее коллективная (типа "собраны во имя мое" и все иное прочее). Зуб после этого
может пройти или не пройти, если он проходит мы верим, что заслуга в этом - верховного духа. И отваливаем куш его
жрецам. Если зуб не проходит, то мы верим объяснению жрецов, что богу пожертвовали мало и надо бы добавит на "добрые
дела" сиречь церковь. Ежели и это не помогло, то нам говорят, что зуб болит для нашего душевного совершенствования, будущего спасения
и получения мученеческого венца, или в наказание за онанизм или походы в театр.Жрецы уверяют меня, что даже есличто е так в этой жизни, то воздояние будет в следующей, знай только веуй и слушайся Гора, Афину, Иисуса, Одиа, которые говорят через означенных жрецов. Затем прочувствованно читают книгу Иова. Пипл хавает, сиречь верует. Зуб продолжает болеть, проблема не решается.


Теперь посмотрим, как мыслю я - материалист. Я полагаю, что окружающая действительность дана мне в ощущениях. Вижу я стол - значит он есть. Вижу, что цыпленок желтый, и предполагаю, что это истина. Доказательство тезиса сводится к тому, чтобы сделать его очевидным, т.е. таким, чтобы он мог быть воспринят непосредственно сейчас либо мы имели такой опыт, либо опыт может быть проведен, а результат воспринят.Так, например, в геометрии все сводят к аксиомам, кои получают из опыта ( непосредственного восприятия истины). Практика - критерий истины. Я полагаю, что сознание - функция мозга, дыхание - функция легких, жевание - зубов и челюсти. Я установил это опытным путем. Без зубов я не могу жевать, а без мозга думать.
Если у меня заболит зуб, я приму анальгетик - хим. вещество, определенным образом воздействующее на болевые рецепторы и имеющее антигистаминный проивовоспалительный эффект. Это вещество получено с помощью химии и биологии - наук, все утверждения которых могут быть сведены к непосредственным чувственным ощущениям, и чьи истины я прверяю не догмами а практикой. Я знаю как мне действовать и не нуждаюсь в вере. Я все стремлюсь получит здесь и теперь, а загробная жизнь меня будет волновать когда мне ее непосредственно опытно продемонстрируют. Зуб не болит и проблема решена.


Разве второй способ не эффективнее?

Вопрос: Каков ваш личный выбор?

1. вера		3	(25%)
2. знание		9	(75%)
Всего:		12

---

О смысле религии.

[Цезарий Гейстербахский]

Церковь, чтобы принудить людей к подчинению, делает их слабыми и глупыми. Только таким и нужна вера. Только такие рабы и нужны власти - тупые и безвольные. Интеллектуальная недостаточность, глупость, проявляются:

1) В недостатке знаний. Тот, кто знает, что такое солнце, не поверит, что это бог Гелиос. Тот, кто знает, как появился человек, посмеется над байкой о слепленном из глины Адаме.
2) В неспособности правильно мыслить. Неразвитость мышления, незнакомство с законами логики, приводит к порочным кругам в доказательстве, к выводам без достаточного основания и другим ошибкам мышления, наблюдаемым в доказательствах божьего существования и в мышлении верующих в целом.

Для борьбы со знаниями и умением рассуждать попы в разные времена применяли разнообразнейшие методы: от физической расправы над философами, инквизиторских проделок со сжиганием ученых и книг до современных приемов политической пропаганды, тончайшей лести и лжи, псевдонаучных извращений креационистов, трансовых техник снижения критичности и многого другого, включая вмешательство в образование, навязывание в качестве критериев истины мнения авторитетов, привычки ориентироваться не на рассудок, а на аргументы к морали и общественной традиции, восприятие в качестве базового знания каких-то бессмысленных доисторических книг и т. д. и т.п.

Для того, чтобы сделать человека слабым и, тем самым, верующим и подчиненным, у попов также есть целый арсенал средств. В первую очередь это собственно подавляющие волю ритуалы богослужений с медитативной музыкой, коленопреклонениями, вербальными формулами суггестии самоуничижения и отказа от собственной воли, применением особых химических веществ в курениях и др. примочки. Ну и прямое внушение, естественно.
Женщины, как существа от природы менее склонные к поломкам воли ( что заметно, в частности, по распространенности алкоголизма, суицидов, перверсий) опускаются теократией на самое дно общества, где подвергаются двойному-тройному зомбирующему воздействию или просто не имеют права голоса.

Слабоволие, внушаемость и глупость также стимулируется длительными голодовками, ночными бдениями и отказом от животных белков, что, как известно, разрушает мозг.

Люди, не будьте ослами! Не позволяйте власти сделать из вас покорных идиотов. Именно в этом единственный смысл религии.

Приложение: статья Варракса о вере и знании. warrax.net/88/faith.html

@темы: Религиоведение

---

Поварнин. "Искусство спора". :)

[Цезарий Гейстербахский]

Книга не для попов, шаманов, гадалок и богословов - они и так все хитрости, мухлежи и маневры знают на зубок, а для тех, кто не хочет стать жертвой этих прохиндеев.
www.koob.ru/povarnin_sergei/

@темы: Ссылки, Философия, Наука

---

Доказательства бытия боженьки. Часть 2. Как попЫ дурят народ. ;)

[Цезарий Гейстербахский]

5. Следующее доказательство созданности Космоса разумной волей также сформулировано на переднем крае современной космологии и физики, которые обратили внимание на парадоксальность существования Вселенной в том виде, в каком она существует: выяснилось, что только по четырем основным базовым физическим константам, без которых она не могла бы длительно существовать в качестве структурно организованного целого, вероятность их "случайного" возникновения и координации между собой равна примерно 10 в минус 100-й степени. А ведь базовых констант не четыре, а еще больше...

Речь идет не о том, какие законы действуют во вселенной, и с какой вероятностью развиваются те или иные процессы или наблюдаются явления, а о том, как вселенная возникла и существует ли бог - ее создатель. Если вселенная, на наш взгляд, совершенна, и мы принимаем креационистский подход, - то сотворивший ее - умница и прогматик, и думал он о нас; если она полна хаоса, парадоксов, трудных загадок, опасностей, сверхмалых и сверхбольших величин и вредоносных воздействий, и на наш взгляд вовсе не лучшее место обитания - то сотворивший ее есть идиот и злобная скотина. Но именно существование этой скотины и требуется доказать. Автор прикидыается слабоумным и опять применяет любимую всеми попами уловку "порочный круг". Докажите что именно бог создал мир таким, как вы его описываете ( если даже предположить, что то, что вы пишите - не псевдонаучная ахинея, а ведь это она и есть; если нет - выскажетесь развернуто, укажите исследования этих передовых физиков.). Наличие физических законов вовсе не говорит о том, что их установил бог. И любой честный и умный человек это признает.


6. Следующее "телеологическое" (от греч. "телос" – исполнение, результат) доказательство бытия Бога в общем виде известно со времен античности, когда Аристотель впервые заметил наличие в организме некоторых животных и в природе явно выраженных целесообразностей. Однако только современные открытия в биологии бесспорно доказали системный характер этих телеологических механизмов и их необходимость для существования и выживания практически всех видов живых существ.

Разновидностью деятельности этих механизмов является, например, "предустановленная гармония" развития различных живых организмов, которым еще в эбриональном состоянии как бы заранее известно, с чем им придется столкнуться после рождения.
Это как нельзя лучше потверждает эволюционную теорию.

И, - чего уже совершенно не в состоянии объяснить дарвиновская эволюционная теория, - исследования ископаемых организмов показали, что многие из них обладают органами, на тысячелетия предвосхищающими внешние условия среды, органами, которые в актуальных условиях существования этих животных абсолютно бесполезны, но действительно понадобятся данному виду через сотни поколений, когда условия существования радикально переменятся!

Возникает правомерный вопрос, на который у современной эволюционной теории нет ответа: откуда у лишенного разума тела может быть такое удивительное пред-знание грядущих перемен и как оно может само вызывать в себе требуемые благоприятные мутации?!

Этот поразительный факт однозначно указывает на наличие в мире определенной и разумной программы развития, то есть Провидения, которое и называется Промыслом Божьим.

Обычный треп обнаглевшешего от безнаказанности манипулятора. Т.н. "телеологическое" доказательство было сформулированно Спинозой, о нем говорили, стоики, писал Цицерон. Одно из самых древних заблуждений, с которым покончили еще Бэкон, Спиноза и Кант. После Канта к нему точно никто уже не возвращался. И аффтар об этом знает. Суть его в том, что все в мире целесообразно, и это как бы доказывает наличие разумной воли. Частным случаем его могут являтся многие, приведенные выше "доказательства". Об их ошибке, "порочном круге", я также уже говорил не раз.

В мире действительно существуют явления упорядочные и закономерные, но не меньше и хаотичных, бессмысленных и нелепых. Наряду с позитивными мутациями, дающими приемущества при отборе, мы наблюдаем вредные, ведущие к вырождению или смерти организма. Зачем существует с-м Дауна, Шершевского-Тернера, "кошачьего крика". Зачем человеку аппендикс? Зачем появляются миллионы лягушачьих икринок, если выживет несколько процентов? Ну и т.д.

Что касается рассуждений автора об эволюционной теории, то такое и опровергать стыдно. Любой человек, закончивший среднюю школу, поймет, что это белиберда. Если же школьная программа кому-то дается с трудом, то один ему путь - в попы и богословы. Хотя нет. Там любят не дураков, а налых лжецов. А дуракам предлагается стать нам с вами, в угоду толстосумам - заказчикам таких опусов.




7. "Трансцендентальное" доказательство существования идеального мира и Бога, отчасти было открыто Кантом и может быть представлено следующим образом: существует мир вне пространства и времени – духовный мир, мир интеллекта, мысли и свободы воли, - что доказывается наличием в каждом человеке мыслей, которые могут относиться к прошлому и будущему, то есть "путешествовать" в прошлое и будущее, а также мгновенно переноситься в любую точку пространства.

Каждый из нас, обратив сознание к источнику возникновения своих мыслей, может без труда заметить, что они появляются как бы откуда-то извне, мысль оказывается как бы проецируемым откуда-то духовным лучом, который освещает материальное бытие как солнечный зайчик – его никак, никому и никогда не удается накрыть рукой, он всегда оказывается сверху...

Таким образом человеческая мысль, якобы рождающаяся в мозгу, оказывается одновременно внутри и вне материи – она будто бы возникает благодаря нейрофизиологическим процессам в тканях мозга, окружена костями черепа, но, одновременно, принципиально существует вне любой материи, вне пространства и времени.

Благодаря этому человек ясно сознает, что обладает духовной природой, которая принципиально иная, чем физический мир, который его окружает. Но из этого следует, что эта иная природа, этот Дух, проявлением которой является человек, так же обладает и разумом, и свободой воли - как сам человек.

Ну вот, опять автор приводит в качестве доказательства то, что само и следует доказать. Надоело, ей-ей! В учебнике полемики Поварнина много больше уловок приводится, и можно было бы расширить диапазон методов промывания мозгов.
Экспериментально легко устанавливается связь между мышлением и мозгом. Повреждение участков коры и других отделов приводит в нарушению высших психических функций: мышления, речи, памяти, внимания и т.д., а так же к изменению личности человека, его характера. Стимулирование определенных участков коры, например, у кошки, приведет к возникновению к нее галлюцинаций. Это ее Дух куда-то воспарит, да? Химические вещества, находящиеся в лекарственных средствах группы ноотропов изменят ваш мозг таким образом, что вам никогда уже не будут приходить в голову нелепые измышления о Духе и т.п. И вы будете смотреть на факты, и анализировать их. Есть мозг (не только у человека, но и у животных), с помощью элементарных опытов мы можем понять, что он является органом мышления. И нафига тут христианский дохлый боженька с отъевшимся попом или индейский шаман с Великим Зайцем? Не для того ли, чтобы облегчать наши карманы?


8. Следующее доказательство можно было бы, наверное, назвать "креационистским" - оно основывается на факте существования в природе организмов и живых систем, которые принципиально не могут развиться в подобное целое из частей эволюционным путем так, как считает дарвинизм, а могут быть только созданы вместе, как именно такое органическое целое.

К ним, например, может быть отнесена взаимосвязанная система сердца, легких и кровообращения у живых существ: невозможно представить, чтобы сначала, предположим, появилось одно только кровообращение без сердца, затем к нему постепенно "приставилось" сердце и начало перекачивать кровь и только после этого только начали развиваться легкие.

Тут уже лечение хочется назначить, честное слово! Кто и когда утверждал, что серечно-сосудистая, дыхательная, выделительная системы развивались отдельно, а потом сползлись вместе и склеились? Покажите мне того дарвиниста! Тут мы видим наконец новую уловку: "борьба с несуществующим врагом", т.е. оппоненту приписывают глупость, которую он сроду не говорил, а потом торжественно его опровергают. Любимый прием борцов против науки. И вторая, часто применямая хитрость - "подмена тезиса". Мы не опровегаем здесь выводы какого-либо дарвиниста и эволюциониста (пусть и рожденого нашей фантазией). Мы здесь даказываем существование бога, а для этого надо просто дать его определение и привести доводы в пользу его существования. Это-то то попы сделать и не могут, почему и занимаются мухлевание.

@темы: О Боге-Творце, Атеизм

---

[[_.Внимание!._]]

Итальянские ученые назвали Туринскую плащаницу средневековой подделкой

а дальше?

Итальянские ученые заявляют, что доказали, будто Туринская плащаница, на которой, как считается, отпечатаны лик и тело Иисуса, является средневековой подделкой.

"Мы показали, что возможно воспроизвести нечто такое, что имело бы те же характеристики, как у плащаницы", - сказал профессор химии из Университета Павии Луиджи Гарласкелли.

В ходе эксперимента он воспроизвел плащаницу в оригинальных размерах, используя материалы и технологии, доступные в средние века.

Ученые положили отрез ткани на добровольца, после чего стали втирать в плащаницу пигмент, содержащий небольшое количество кислоты. Затем пигмент был искусственно состарен с помощью нагревания ткани в печи и стирки. В результате большая его часть была удалена с поверхности, однако небольшое количество сохранилось в виде полустертого изображения, похожего на то, которое присутствует на Туринской плащанице.

Затем исследователи добавили немного следов крови, прожгли дыры в ткани и подпалили по краям для придания еще большего сходства, сообщает во вторник британская газета "Дейли телеграф".

Это уже не первая попытка установить подлинность плащаницы. В 1988 году было проведено ее радиоуглеродное исследование, и тогда ученые пришли к выводу о том, что холст был соткан в период между 1260 и 1390 годами.

Однако один из тех, кто проводил исследование, химик Рэй Роджерс из Национальной лаборатории в Лос-Аламосе (США, штат Нью-Мексико), в 2005 году, незадолго до смерти, заявил, что поверил в подлинность знаменитой христианской реликвии.

"Надо признать, что мы не учитывали, что современная Туринская плащаница состоит из разных материалов, относящихся к разным эпохам. Наши исследования были неточными, и результаты радиоуглеродного анализа можно считать ложными", - сказал ученый.

Некоторое время назад группа специалистов под руководством тогдашнего директора Института криминалистики ФСБ доктора технических наук Анатолия Фесенко пришла к выводу, что плащаница - подлинник, относящийся к первому веку нашей эры.

По их мнению, причина погрешности ученых, которые проводили исследование в 1988 году, - естественное полимерное покрытие, образовавшееся на волокнах ткани после того, как в средние века монахи очищали ее растительным маслом. Это и отклонило показания анализа.

Доводы А.Фесенко признал и ученый из Оксфордского университета профессор Кристофер Рамси.

В свое время папа Римский получил плащаницу в дар от семьи Савойя в соответствии с завещанием последнего короля Италии Умберто II. Именно понтифик является владельцем плащаницы.

Самые ранние из сохранившихся письменных свидетельств о хранении Туринской плащаницы относятся к 1353 году. Однако ранее появились сообщения историков со ссылкой на секретные архивы Ватикана о том, что плащаницу еще в XIII веке хранил орден тамплиеров.

@темы: Христианство, Чудеса, Наука

---

Слово Предстоятеля Русской Церкви на встрече с молодежью

[Kougaiji-sama]

28 сентября, в заключительный день Первосвятительского визита в Белоруссию, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился со студентами высших учебных заведений и молодежью Витебска.

Я очень рад встретиться сегодня с молодежью Витебска, и не только с молодежью, но и с теми, кто пожелал прийти на эту встречу. Я придаю очень большое значение таким разговорам ― от сердца к сердцу, глядя в глаза друг другу, потому что для того, чтобы понимать пастырские задачи Церкви, необходимо ясно понимать, что сегодня происходит с человеческим обликом, что происходит с каждым из нас, что происходит в наших сердцах.

Я хотел бы свое выступление начать цитатой из замечательного французского физика-классика и одновременно философа Блеза Паскаля. Он сказал замечательные слова: «Между нами и адом, между нами и небом ― только жизнь, самая хрупкая вещь на свете». Действительно жизнь человека ― это хрупкая система. В молодости эта хрупкость не сознается. Может быть, только когда упадешь, ударишься или столкнешься с какой-то бедой, вдруг неожиданно вырастает проблема, с которой справиться не можешь. Тогда возникает состояние неустойчивости. Но молодой человек вообще «заряжен» на будущее. В молодости раскрываются потенции, способности, силы человека. И потому взгляд молодого человека всегда оптимистичен. Так Богу было угодно — взгляд устремлен в будущее. Прошлым молодой человек не живет, потому что прошлого просто нет, оно совсем маленькое, короткое: воспоминания детства о папе, маме, семейных отношениях; но вся энергия обращена в будущее. И поэтому очень часто создается иллюзия стабильности и прочности. Эта иллюзия возникает еще и потому, что молодой человек в детстве находится (если, конечно, детство нормальное) в защищенных условиях. Чувство защищенности становится таким органичным, что даже подвергнуть сомнению сам факт защищенности ребенок не может. Он защищен родителями, защищен домом, и для него жизнь ― это не какая-то хрупкость, а некая надежность, стабильность. И только когда человек вырастает, когда он сталкивается с реальными жизненными проблемами, — вот тогда он начинает много переосмыслять.

Нужно сказать, что с возрастом это переосмысление становится все более критическим. Во-первых, потому, что с возрастом меняются физические условия — как мы говорим, физические кондиции организма. То, что раньше казалось возможным и почти безграничным, с возрастом становится ограниченным и не таким уж возможным, а это заставляет человека более глубоко проникать в суть вещей, в том числе и в понимание того, чтó есть жизнь. Правда, не всегда это происходит и с возрастом, не всегда с возрастом приходит мудрость. Но чем раньше человек обретает мудрость, тем он становится сильнее.

Одна из задач молодого поколения и заключается в том, чтобы вместе с образованием, вместе с опытом жизни приобреталась мудрость, которая, в конце концов, есть способ критического восприятия опыта предыдущих поколений. Ведь все, что мы имеем, мы имеем как бы от предыдущего поколения. Нам, особенно молодым, иногда не хочется в этом признаваться, но мы слушаем преподавателя, который старше нас; мы открываем учебник, который ведь не нами написан — он написан кем-то, кто был до нас. А потом, когда мы становимся взрослыми, если Бог нам дает силы, мы сами начинаем творить, создавать вокруг себя определенные ценности, писать те же самые учебники, и уже следующее поколение людей воспринимает, в том числе, и наш опыт. Так вот, мудрость ― это способность усвоить опыт предыдущих поколений.

В конце концов, результатом мудрости становится такое устройство человеческой жизни, которое, оставаясь все-таки хрупким, как правильно сказал Паскаль, одновременно становится и надежным. И все это очень связано с понятием человеческого счастья. Но если хрупкость жизни завершается крахом? Если разбивается этот тонкий сосуд, разлетаясь на мелкие кусочки? Жизненный крах ― это катастрофа. А как жить так, чтобы сосуд не разбился, чтобы потом не надо было его склеивать — а иногда уже и склеить ничего невозможно? Вот здесь помогает, в том числе, мудрость житейская, основанная также и на опыте предыдущих поколений. Этот замечательный тезис Паскаля о хрупкости жизни помогает понять нечто очень важное, что выводит нас на идею того, чтó есть смысл человеческой жизни.

Перед тем, как поговорить на эту тему, я бы хотел сказать о первых двух словах этой фразы Паскаля: «Между нами и адом, между нами и небом — хрупкая жизнь». Конечно, кто-то скажет: «Никакого ада нет, и никакого неба нет, все заканчивается могилой». Такой взгляд на жизнь был достаточно распространен в недавнем прошлом, да и сегодня многие люди не связывают свою жизнь ни с какой перспективой, кроме этой, земной, перспективы. Я думаю, мы никогда не достигнем правильного ответа на вопрос «Что есть жизнь?», если мы нашу жизнь ограничим рамками земного существования. А почему так? А потому, что жизнь — не только хрупкая система. Жизнь очень скоротечна. И опять-таки в молодости этого не понять — вот почему нужно обратить свое сердце к опыту предыдущих поколений.

В молодости время идет долго, и даже молодой человек студенческих лет может на своем опыте это понять. Как долго тянулись школьные годы! Десять лет казались вечностью. Как долго длился учебный год, как долго длились благословенные каникулы! А у студентов все идет уже гораздо быстрее. И годы учебы в институте или в техникуме, и начало рабочей карьеры — все это стремительно уже идет, быстро меняется. Не успел в отпуск пойти, он уже закончился. Этот спидометр начинает крутиться еще быстрее, когда вы приближаетесь к сорока годам, и еще быстрее, когда к пятидесяти. И как человек, достигший все-таки уже весьма почтенного возраста, я могу сказать: вся жизнь воспринимается как миг. Вчера еще был студентом, у тебя еще остались студенческие замашки, ты ловишь себя на мысли о том, что ты мыслишь и чувствуешь так же, как сорок или пятьдесят лет тому назад — но тебе уже не сорок и не пятьдесят...

Жизнь действительно не только хрупкий сосуд, но и очень скоротечная временнáя система, быстро меняющаяся и быстро проходящая. Но как здесь ухватить смысл, как понять, чтó же главное, если жизнь хрупкая и существует огромное количество опасностей, способных разрушить эту систему? И, с другой стороны, как все понять и почувствовать, когда жизнь так быстро течет? Хорошо, если все гладко получается: хорошая семья, хорошее детство, хорошая учеба в школе, хорошее образование, удачный брак, хорошие дети, хорошие внуки, хорошая старость, хорошая пенсия. А если совсем не так? А статистика показывает, что совсем не так и к таким, по крайней мере внешне, благополучным людям себя может отнести лишь меньшинство. У кого-то детство тяжелое; кому-то не хватало способностей, чтобы учиться; кому-то не хватало волевых усилий, чтобы пройти обучение, и в школе не повезло с отметками, да и дальше с учебой; а потом неизвестно что происходит с трудоустройством, особенно в наше непростое время. А сколько у нас несчастных браков, разводов, сирот при живых родителях!

Жизнь не является той лучезарной розовой картинкой, которая всегда рисуется в воображении молодого человека. С одной стороны, подобное представление о жизни придает оптимизма, жизненной силы; но с другой стороны, когда молодой человек вырастает в этих цветочных грезах, в этом розовом мире, а потом соприкасается с реальностью, которая может разрушить хрупкость жизни, — тогда происходит жизненная катастрофа. Никто не может гарантировать благополучных внешних условий на протяжении всей человеческой жизни. Самая благополучная жизнь несет в себе некие драмы и, даже может, быть катастрофы. Но для того, чтобы жизнь была благополучной даже при сложных внешних обстоятельствах, для того, чтобы человек был счастливым, для того, чтобы он имел возможность пройти жизнь, полную смысла, необходимо что-то очень важное иметь внутри себя. Я называю это внутренним человеком. Внутренний человек — это наше самосознание. Это мы, это наша душа. От состояния внутреннего человека, в конце концов, и зависит то, что мы называем человеческим счастьем. При определенных условиях, если этот внутренний человек правильным образом сформирован, даже внешне катастрофические условия жизни неспособны разрушить того, что человек называет счастьем.

Я часто вспоминаю жизнь своих родителей. Они родились в начале XX века. Вся их жизнь прошла в советское время: и войны, и ленинградская блокада. Папа с мамой очень любили друг друга. Их жизнь, особенно во время войны, создавала такие колоссальные трудности для этой любви, для этой семьи, что, когда они рассказывали о своей жизни, я воспринимал это как какой-то трагический роман — настолько обстоятельства их жизни были неблагоприятны. Бедность (тогда все бедно жили), тяжелые условия жизни, война, которая разлучила любящие сердца, многие другие обстоятельства, о которых не буду сейчас говорить... Но когда я спрашивал их: «В то трудное время вы были счастливы?», я слышал удивительный ответ: «Это было самое счастливое время в нашей жизни!»

Мне приходилось беседовать со многими ветеранами. Я очень люблю говорить с этими людьми — с теми, кто лицом к лицу видел смерть, с теми, кто поднимался в атаку навстречу морю свинца, чтобы защитить Родину. Я спрашивал этих людей: «Как вы оцениваете это страшное время во всей системе вашей жизни?» Ответ был удивительный: «Это было счастливое время в моей жизни».

Ну, а у нас бывает так: электричество отключили, лифт встал, холодильник потек — и всё, и уже никакого счастья. Уже муж с женой начинают ругаться, дети негодуют. Ну а если пойти дальше? Если начинает вообще отказывать современная, очень хрупкая, цивилизация, часто зависящая от того, что происходит, когда начинаешь нажимать кнопку выключателя: есть электричество в цепи или нет? Нет электричества в цепи — цивилизация нарушается. Ведь как много у нас несчастий, разводов только потому, что не достаточны внешние условия. Думаешь: «Вот еще бы одну комнату в квартиру, и уж точно был бы рай на земле, и жили бы прекрасно с мужем. Ну разве можно в таких ужасных условиях жить?» Мы становимся настолько слабыми, отдавая себя во власть таких понятий, как комфорт, внешние условия жизни... Мы становимся хрупкими, внутренне хрупкими и слабыми; внутренний человек становится слабым. А если счастье зависит от внутренней силы человека, — а опыт тех же ветеранов это показывает, — то может ли внутренне слабый человек быть счастливым? Я однозначно отвечаю на этот вопрос: нет. Только формирование внутреннего человека способно сделать человека счастливым.

А что же такое внутренний человек? Как сформировать этого внутреннего человека? Здесь я бы хотел сказать о трех вещах. Наше внутреннее «я», наше самосознание реализует себя в интеллектуальной сфере, в сфере наших волевых установок и действий и в сфере наших чувств. Поэтому воспитание разума, воспитание воли и воспитание чувств — это и есть те направления, которые помогают формировать внутреннюю личность человека. И вот здесь мне хотелось бы сказать о том, что нужно очень серьезно относиться к образованию. Это тоже с годами приходит. Я любил учиться, особенно когда был студентом, но сейчас, оценивая свои студенческие годы, замечаю очень много промахов и ошибок. Мне нужно было обращать внимание и на это, и на это, потому что все то, что я пропустил, мне сегодня бы очень пригодилось. И понимаешь, насколько важны те годы учения и в школе, и в институте, в любом другом учебном заведении: техникуме, колледже; по-разному называются эти ступени образования, но само по себе образование — это образование ума. Это не только формирование знаний и получение информации, это, в том числе, усовершенствование своей природы, развитие умственных способностей. Вот почему нужно обязательно хорошо учиться. Конечно, много соблазнов, особенно весной, да и в такой осенний день: музыка где-то играет, ребята какие-то по телефону звонят, дискотека, еще куда-то, за город поехать... Много соблазнов, и думаешь: «Да Бог с ним, ладно, необязательно это учить, необязательно читать. Ничего, придет само». А вот и не придет само.

Кроме того, в процессе обучения мы формируем еще одну очень важную сторону нашего внутреннего человека — волевые качества. Ведь человек воспитывается, закаляется всегда через «не могу». Если человека поместить в ситуацию, когда нет никаких преград, когда он легко и просто перемещается в пространстве, произойдет атрофия мышц. Я имею в виду не физические мышцы, а наши внутренние, волевые «мышцы». Воля — это и есть внутренние «мышцы». Атрофия этой системы происходит потому, что человек не привык преодолевать трудности. В самом преодолении трудностей заложена огромная сила, способная поднять человека, сделать его действительно содержательным, сильным, а значит, и благополучным.

И, наконец, чувства человека. Мы воспринимаем мир разумом, но в значительной мере мы воспринимаем мир и своим сердцем. Мы восторгаемся прекрасному, мы шарахаемся от ужасного. Мы реагируем на окружающий мир не только рационально, формулируя какие-то логические ответы на те или иные жизненные обстоятельства и ситуации, — мы отвечаем своим сердцем. Даже наши скандалы в семьях или с коллегами — это ведь есть проявление чувств, и от того, какие у нас чувства, зависит наше благополучие. Потому что хорошо известно, как конфликт омрачает внутреннее состояние человека: и конфликт уже прошел, и с человеком вроде расстался, а внутри все гложет. Поэтому воспитание чувств имеет огромное значение для благополучия нашего внутреннего человека, для счастья нашего.

Но, наверное, самое важное, что есть в человеке (а все остальное можно назвать вторичным) — это способность отличать добро от зла, нравственное чувство. Пока человек отличает добро от зла, он человек. А как только перестает отличать — он ничем не отличен от животного. Самые страшные проявления человеческой личности — там, где потеряно различие между добром и злом, когда люди злу начинают служить сознательно, разумно, не видя, что это зло.

Нравственное чувство заложено Богом в нашу природу. Это удивительно, я много раз об этом говорил, и вам еще раз скажу. Светская, нерелигиозная философия не может объяснить нравственного феномена. Все объяснения уязвимы. Когда мы проявления нравственности связываем с культурой, с обстоятельствами жизни, мы что-то очень важное недосказываем, потому что отличие добра от зла — это глобальное чувство человека, живущего в любом месте земного шара и на протяжении любой исторической эпохи. Конечно, могут варьироваться какие-то человеческие обычаи, система самооправдания может быть разной, но голос совести звучит на протяжении всей истории. И, кстати, самым ярким доказательством этого тезиса является то, что на протяжении всей человеческой истории существует такое понятие, как положительный герой. Политические системы менялись: рабовладельческие, феодальные, буржуазные, социалистические, демократические, и, наверное, еще будут меняться в будущем. А по-настоящему положительный герой один и тот же. Может быть, опасность нашего времени заключается в том, что предпринимается попытка изменить эту парадигму положительного героя, перенаправить сознание людей к другим целям и ценностям и сказать, что не тот былинный герой, который вышел из жития святых, из народной традиции, является положительным, а новое «нечто», что стремится к комфорту, к благополучию, к деньгам, к власти. Но ведь что происходит: несмотря на то, что этот новый положительный герой навязывается всей силой мировых СМИ, народная душа его не принимает. Не принимает! А если примет, то будет катастрофа. Если примет, то некому будет защищать Родину. Родину нельзя защищать за деньги, и ветераны это знают. Никакую зарплату не платили во время войны, а люди шли навстречу смерти. Не вписывается в рамки этих попыток создать нового положительного героя вся система человеческих отношений, которая связана с самым прекрасным: любовью, жертвенностью, дружбой, бескорыстием, служением ближнему и Родине своей. Другими словами, нравственное состояние является залогом, в том числе, и благополучия человеческой личности.

И здесь я бы хотел перейти к религиозной теме. Я сказал о том, что нравственность заложена в природе человека. Это так. Но вот что очень важно понимать: религия помогает людям интеллектуально контролировать свое нравственное состояние, потому что внутренний нравственный закон, вложенный Богом в человеческую природу, в религиозных категориях обретает форму человеческого закона: не убей, не укради, не прелюбодействуй, не осуждай. Это рациональные категории. Нравственный закон в сердце — не рациональная категория. Он опознается голосом совести. У одного сильнее совесть, у другого слабее; а религия переводит этот язык совести в совершенно конкретные культурные и рациональные категории, и через эти категории божественный нравственный закон входит в культуру людей, в том числе в право. Все право основывается на нравственности. Если законы перестают корреспондироваться с нравственной основой, то человечество от этих законов отказывается. Больше того, люди посвящают свою жизнь борьбе против несправедливых законов. Конечно, здесь, в Витебске уместно вспомнить о законах фашистской Германии или о законах апартеида в Южной Африке. Существовали в истории попытки построить законодательство, оторванное от нравственности. Эти попытки всегда проваливались, и народ жизнью своей голосовал против таких законов и против таких режимов. Так вот, если нравственные категории входят в культуру человека, законодательство, если на основании этих нравственных категорий, которые были сохранены и проанализированы посредством веры, строится общественная и личная жизнь, то тогда закон Божий — объективный, вечный и неизменный закон человеческого бытия — полагается в основу жизни людей.

Только мне бы хотелось напомнить о том, что происходит, когда люди отказываются от этого закона, когда на место этого закона ставится некое человеческое изобретение. Приведу пример, как опасно отказываться от Законодателя. Даже если потом есть попытка поддерживать сам закон, то без веры в законодательство, без принятия факта существования законодательства закон разрушается. Замечательный пример с марксистской идеологией. Ведь марксизм и коммунизм были нацелены на очень хорошие цели — в первую очередь, на защиту угнетенных, обездоленных, на заботу о малых сих, о социальной справедливости. Проповедь марксизма очень напоминала этические аспекты Евангелия. К примеру, замечательные слова апостола Павла «кто не работает, тот и не ест» были записаны в советской конституции. Кроме того, этот пафос борьбы против несправедливости, в защиту угнетенных, очень переплетался с пафосом проповедей ветхозаветных пророков — тот же призыв к справедливости, к заботе о малых сих. Но дело в том, что те, кто в новейшее время предлагал нам бороться за справедливость без Бога, отвергли Того, Кто и наполнял силой голос пророка. Нельзя отвергнуть законодательство и взять его законы, не получается.

Но как вообще без всякого законодателя строить жизнь? Известный немецкий философ Ницше сказал страшные слова: «Бог умер. Да здравствует сверхчеловек!» Он свидетельствовал о том, что Бог больше не нужен человеческой цивилизации, что в основу жизни должен быть поставлен сверхчеловек, сильная человеческая личность, и тогда все будет нормально. К тому времени уже стали значительно развиваться естественные науки. XIX век сопровождался всплеском научно-технического развития (это было впервые за всю историю человечества), и стали возникать различные материалистические объяснения картины миры. Хорошо известна эволюционная система Дарвина, которая объясняла материалистически развитие биологических видов. Но Дарвин был человеком верующим, христианином; а вот когда его система стала усваиваться обезбоженным сознанием, то результаты оказались страшными. Систему естественного отбора, систему эволюции вида в фашистской Германии перенесли на социум и стали утверждать, что естественный отбор, в том числе и среди наций, есть положительное явление — слабый должен быть уничтожен. Недаром в Германии 1930-х годов с таким пиететом относились к философии Ницше: «в основе всего сверхчеловек, слабый должен быть уничтожен, только сильный имеет право на существование». А поскольку самой сильной в понимании тех людей была их собственная нация, то из этого проистекала абсолютно человеконенавистническая практика, возможность уничтожать других, расчищая жизненное пространство для своего собственного народа, для своей собственной нации. И мы ужасаемся: «Как же это может быть? Как люди могли до этого додуматься?» Нет ничего проще, если вы убираете Бога. Если там, за пределами жизни (с чего мы с вами начали с вами разговор) нет ничего — ни ада, ни рая, так почему же не пойти по такому пути? Где ограничители? Кто вводит эти ограничения? Их нет.

Я хотел бы сейчас поговорить о чем-то, что уже имеет непосредственное отношение к нашему времени (хотя и эти исторические примеры важны). Мы знаем о том, что существуют европейские ценности. Это ценности, связанные, в первую очередь, с пониманием человеческой свободы, человеческих прав и закона. Замечательные ценности. Но есть огромная ошибка и огромная опасность в современном развитии Европы. Этот набор истин, которые выросли из христианского нравственного закона, в современном политическом мышлении европейцев в значительной мере отрывается от религиозных корней. Опять Законодатель не нужен: мы только следствие возьмем, используем и сформулируем свое собственное понимание свободы, человеческих прав, важности закона вне связи с Законодателем. Было предложено включить в преамбулу европейской конституции ссылку на то, что Европа имеет христианские корни, — отказались: нет корней. Права, свободы, то, что выросло из христианской традиции — есть, а христианства нет, это частное дело каждого. Так в наше время, на наших глазах предпринимается попытка еще раз наступить на те же самые грабли. А наступление на грабли всегда чревато опасностью. Во-первых, палка по лбу бьет, и крепко. И если сегодня, подчеркивая свободу человека, его права, мы отказываемся от христианского и религиозного понимания этих величайших ценностей, если мы отказываемся от того, что свобода и права должны сопровождаться нравственной ответственностью личности, то мы толкаем человека к раскрепощению его страстей. Мы толкаем человеческое общество в цивилизацию безумия.

Я приведу вам некие примеры, знаки наступления этого безумия. Всем хорошо известна тема, которая очень будоражит до сих пор наших людей, но которая уже давно перестала будоражить европейцев: когда законный человеческий брак, Богом благословленный, уравнивается с гомосексуальными связями. Все чаще и чаще поднимается вопрос о том, что, поскольку человек свободен, то почему нужно ограничивать законом возраст вступления в сексуальные отношения. С одной стороны, как бы идет борьба с педофилией, а с другой, все чаще и чаще раздаются голоса: человек свободен — не надо его ограничивать. Один современный австралийский философ договорился до того, что аборты можно было бы заменить умерщвлением новорожденных детей, пока у них нет сознания: «Аборт — это сложная вещь, травмирует организм; можно проще сделать, можно прекратить существование нежеланного ребенка».

Нас просто обескураживают эти идеи. Но ведь они исходят от благонамеренных университетских профессоров, которые оперируют совершенно конкретными философскими понятиями поведенческой психологией людей. А почему нет? Если нет ни ада, ни рая, если всего отмерено 75-80 лет, то почему нельзя так себя вести? Одна английская баронесса, философ, предлагает старикам, особенно больным, заканчивать жизнь самоубийством и предлагает это совершенно открыто, говоря о достойном окончании человеческой жизни: «Зачем быть обузой для детей, для среды? Пожил свое и уходи». И в основе всего принцип свободы: «Я свободен! Человек автономен, никакого Бога нет, я сам себе система ценностей, я сам для себя система координат». Вот так же, как заимствование христианской этики без Христа привело к краху системы, которую мы все хорошо знаем, как использование научных идей вне религиозной и нравственной ответственности привело к философии фашизма, так и сегодня в потребительском, богатом, комфортном обществе выросшие из христианства идеи свободы и прав могут обернуться трагедией для человеческого общежития. Но этой трагедии никогда не будет, если достижения человеческого разума будут соединяться с нравственностью, с нравственным чувством, с этой очень важной доминантой в жизни внутреннего человека. Когда свобода будет идти рука в руку с ответственностью, тогда у человечества появится шанс дальше развивать свою цивилизацию.

Все то, о чем мы говорим, имеет отношение к вечности. «Между нами и адом, между нами и раем...» Я бы хотел сказать, что ад и рай не являются наказаниями за грехи или поощрением праведной жизни. Некоторые считают: «Вот нагрешил — в ад тебя, как после суда — в тюрьму. Ну а если не грешил — в рай». Ад и рай — это не категории наказания и поощрения, рай и ад — это категории нашей жизни. Рай и ад возникают в этой жизни, в наших душах, в наших отношениях. И если мы способны здесь исключать из своего сердца ад, не давать силам зла захватить наше сознание, нашу волю и наши чувства, если мы в этой, земной жизни сформируем внутреннего человека, способного к земному счастью вне зависимости от внешних обстоятельств, сильного, духовного, хранящего в себе голос совести, — вот тогда здесь наступает рай. Этот рай познается нами в любви, в соприкосновении с прекрасным, в творчестве, в энергии жизни. И когда мы приближаемся к старости, когда мы начинаем терять силы, этот внутренний человек становится еще сильнее, и старость перестает быть обременительной для других и для самого человека, потому что, живя внутренней силой и уже видя врата вечности, такой человек готов переступить границу, которая отделяет мир физический от мира духовного.

Я бы хотел перефразировать Паскаля и сказать, что между нами и адом, между нами и небом — только жизнь, самая хрупкая и самая прекрасная вещь на свете.

Благодарю вас за внимание.

@темы: Православие

---

Перов. Чаепитие в Мытищых.

[Цезарий Гейстербахский]

Не знал, что Кураев тогда уже радел о Царствии.

@темы: Христианство, Искусство

---

Профессор Дулуман о вере и гипнозе. :)

[Цезарий Гейстербахский]

Кроме словесных сообщений я вместе с профессиональными психологами-гипнотизерами показывал в массовых аудиториях всем, кто может и хочет видеть, как именно религия внушает верующим признание существование самых несусветных существ: богов, чертей, вознесений, исцелений, ловлю раков на сухой сцене, видений чистых и нечистых духов и прочей сверхъестественной ерунды. Так что у меня есть достаточные теоретические знания и практический опыт поставить Вам правильный диагноз от внушения и существенно помочь вам.
evduluman.narod.ru/Marina02.htm


Есть немного информации о "гонениях" на верующих В СССР.

@темы: Христианство, Чудеса, Атеизм, Философия

---

[Alexandera]

Доброго времни. очу попросить у вас совета по поводу книг связаных с историей религий.
Тема моего курсавика "Религия и политика". Поэтому не могли бы вы посоветовать какие-либо источники, где рассказывается о том как продвигалась та или иная религия в тех или иных странах, как она зависела или давлела над политикой.
Спасибо.

@темы: Религиоведение, История, Политика

---

Жизнь после смерти

[[Wrath]]

Как известно, все религии произошли из одного источника, и имеют много общего, в частности, все религии сходятся в том, что смерть – важнейшее явление и требует глубоких размышлений. Здесь мы рассмотрим шесть основных религий – буддизм, индуизм, христианство, иудаизм, ислам и йогу с точки зрения того, как каждая из них отвечает на вопросы: почему и как человек умирает, и что происходит после смерти.

Смерть не беда, а возможность

В христианском учении смерть – это перемена к лучшему, через нее Бог меняет жизнь человека. Иисус учил, что жизнь с Богом предполагает настолько радикальную перемену, что обычным человеческим отношениям просто не будет места. Поэтому сознательно и прямо смерть описывалась не как беда, а как возможность. Иисус говорил, что потерять свою жизнь – значит ее спасти (Мф 16:25; Мк 8:35; Лк 9:24; Ин 12:25).

В христианстве по большому счету не важно, какой смертью умер человек. Запрещается только самоубийство и убийство как вторжение человека в дела Божьи. В целом же, любая смерть – это возможность для воскресения, даже смерть на кресте. Воскресение Иисуса дает основание надеяться на воскресение мертвых вообще. Ведь основная весть проповедников христианства – это весть о воскресении Христа.

Причина смерти человека заключается в его грехопадении, так как человек своим непослушанием впустил смерть в мир. Однако смерть являет собой вовсе не исчезновение человека, а лишь переход в духовное состояние, которое и составляет конечную цель земной жизни. Со смертью прекращается нравственное развитие человека, исключается всякое дальнейшие изменение его, и начинается нравственное воздаяние за все, что он совершил в своей жизни здесь, в этом мире. Бессмертная душа человека и после смерти сохраняет свое самосознание, т.е. все черты личности: помнят обстоятельства, лиц, события своей земной жизни.

Что же происходит после смерти? После того, как душа покинула тело, она в течение шести дней пребывает в раю, а после этого спускается в преисподнюю. Здесь в течение сорока дней она терпит мытарства, т.е. частный суд, отличный от всеобщего Страшного Суда, совершающегося в «конце времен». Хорошие и плохие поступки человека подробно исследуются, и ему предоставляется возможность осознать всю свою жизнь, и он предстает перед самим собой в истинном свете. Христиане считают, если человек при жизни не очистил свою душу покаянием, то мучения в виде мытарств неизбежны.

В результате частного суда душе выносится «приговор», и обвиненные в том или ином грехе отправляется в соответствующие «мрачные обители». Но души праведников возносятся ангелами в райские обители. И так продолжается до совершения Страшного Суда. Надо особо отметить, что воскресение – это «новое творение» Бога, поскольку воскресшая душа обретает новое, духовное, тело, со смертью кончается ограниченное существование и предлагается надежда на полную трансформацию духа.

На небесах или в аду в физическом теле

Согласно исламу, смерть – это конец испытаний и искушений. В последний день Бог соберет к себе всех людей и будет судить их по земным делам. После этого одни пойдут в рай, другие – в ад. В течение всей своей жизни мусульманин должен совершать добрые поступки, но очень важно, как именно он умрет. Для мусульманина умереть лучше всего тогда, когда все его поступки посвящены Богу, и последние слова, которые он произнес, тоже посвящены Богу. Мусульмане чтут смерть мучеников – людей, отдавших свою жизнь за веру. Иногда старые люди предпринимают паломничество в Мекку, надеясь умереть в пути. Также и воин, погибший в священной войне (джихаде), попадает сразу в рай.

После того, как мусульманин умер, его погребают и долго оплакивают. И до Судного Дня умершие «терпят наказание в могиле», это особого рода чистилище, где человек испытывает давление или подвергается наказанию, в зависимости от его дел.

В Судный День все души соединятся с их телами, восстанут из мертвых и будут ждать Последнего Суда Божьего, когда и выяснится, где они проведут вечность – в раю или в аду. На больших весах, поставленных на площади, Господь будет взвешивать добрые и злые дела человека, и вследствие этого одни люди попадут в рай, другие – в ад, таящие в себе соответственно невообразимое блаженство или невероятные ужасы. Это очень важный момент в отношении ислама к смерти: смерть – переход к последующему существованию на небесах или в аду в физическом теле.

Умирая, произноси слова Торы

В иудейской религии смерть – это последняя глава жизни «в этом мире». Смерть не зло и не наказание за грехи, а естественный процесс, поэтому умирают все – и праведники, и грешники. Иудейская религиозная система выражена через Тору – Устную и Письменную, и все моменты жизни и смерти там изложены очень подробно и последовательно. Если человек живет в полном соответствии с предписанием Торы, то он праведник, и соответственно, наоборот. Если человек, исповедующий иудаизм, умирает, произнося слова Торы, то он облегчает себе смертный час и попадает в рай.

И в иудаизме тоже явно прослеживаются три момента:
1. Жизнь и смерть в руках Бога, Он и только Он распоряжается ими.
2. После смерти людей судят. Их либо награждают, посылая в Эдемский сад, либо наказывают, отправляя в геенну.
3. Когда придет Мессия, все воскреснут из мертвых, душа соединится с телом.
Индивидуальный суд происходит после смерти. Воскресение из мертвых произойдет в конце времен, который наступит с приходом Мессии.

Колесо сансары или бессмертие?

А вот представление о смерти и, главное, посмертии в буддийской и индуистской религий сильно отличаются. Самое главное отличие состоит в том, что буддисты признают, что человек проходит через множество смертей и рождений, этот круг перевоплощений называется «сансарой». Но можно выйти из сансары и стать бессмертным.

Буддизм терпимо относится к культурному разнообразию, и объединяет множество течений, поэтому мы можем рассмотреть только самые общие представления о смерти и посмертии.

В буддийской религии смерть – это данность, вечная реальность, которая была в этом мире всегда. Для буддистов понять, почему мы умираем, – это увидеть свою подчиненность неизменным естественным законам, основной из которых – «все преходяще». Все обусловлено природой и рядом взаимосвязанных причин. Все люди страдаю, болеют и умирают, и смерть – предел страданий. Немощь и смерть там, где рождение. Рождение связано с желаниями или стремлению к существованию. Отсюда и возникает сансара.

Сансару создают умственные и нравственные наклонности, основанные на прошлом опыте различных жизней, которые, в свою очередь формируют опыт нынешней жизни. Человек должен освободить свой ум от этого опыта, только тогда он сможет увидеть мир таким, как он есть. И это даст ему возможность выйти из колеса сансары и стать бессмертным. Но пока человек живет, он подчиняется причинно-следственному закону кармы. Закон кармы имеет большое этическое значение, с его помощью, зная настоящее, можно предвидеть будущее. Или другими словами: каждый поступок (под поступком понимается – действия, слова и мысли) в настоящем формирует обстоятельства будущего. Смерть – один из способов кармического воздаяния, она уменьшает тяжесть кармы.

Поэтому «хорошая» смерть, т.е. осмысленная и осознанная, когда человек не боится умирать, облегчает карму и создает условия для благоприятного рождения в следующей жизни, или делает человека бессмертным, тем, который не рождается и не умирает. Но такое встречается редко, поэтому мы обратимся к тому, что происходит после смерти. Ни в одной религии не рассматривается так подробно процесс умирания. Буддисты считают, что смерть и умирание совсем не одно и то же. Умирание делится на несколько этапов, и каждый из них подробно описан в «Книге мертвых». Целое направление буддистской традиции – «Тантра», посвящено изучению процесса смерти и практикам подготовки к ней.

Буддисты считают, что именно на третьем этапе умирания человека, согласно его поступкам в прожитой жизни, судит Владыка Смерти, и человек чувствует, как его терзают демоны, здесь человек наказывает сам себя, своими собственными проявлениями.

Далее человек может возродиться в одном из шести миров: мире богов, полубогов, людей, животных, голодных духов, обитателей ада. В какой из этих сфер возродится человек, зависит от поступков, совершенных им в прожитых жизнях.

Индуизм трактует смерть и посмертие очень близко к понятиям буддизма: здесь также существует понятие кармы и цикла перевоплощений, называемого сансарой. Индусы не меньше прочих боятся смерти, и их волнует, что с ними случится после смерти, также бесконечной череде рождения и смерти противопоставляется выход из сансары, «освобождение», побеждающее смерть. Так же важно, какой смертью умер человек – «хорошей» или «плохой». В определении «хорошей» смерти большую роль играет последняя мысль, которая влияет на посмертие.

Смерть праведника, в отличие от смерти нечестивца, легка и проходит с минимальными страданиями. После смерти человек попадает в рай или в ад, в зависимости от кармы человека. Но и в раю, и в аду пребывание длится недолго, до того момента, когда он войдет в новое рождение. И здесь все тоже зависит от поступков прошлой жизни: можно родиться свиньей, собакой, деревом, камнем…. «Хорошую религию придумали индусы…» Но ведь можно родиться и в семье просвещенных йогов, а это – очень благоприятное рождение.

Что же говорит о смерти самое древнее и, одновременно, самое современное из существующих учений?

Человек рождается, живет, затем умирает, проводит некоторое время вне физического тела, затем опять рождается, и так происходит много-много раз.

У человека есть огромное количество страхов, в основе их всех лежит страх смерти. Именно со смертью ассоциируется физическая и душевная боль, страх перед неизвестностью, страх потери физического тела и еще чего-то важного для человека, иногда того, что ему и не принадлежит — любви партнера, например. Но ведь это не смерть, а только лишь наше представление о ней. Йоги различают умирание и смерть. Тем, кто читал книгу В. Франкла «Скажи жизни Да!» о жизни в концлагере, становится понятно, что заключенные долгое время находились в состоянии умирания. Он рассказывает о том, как постепенно люди лишались эмоций, становились нечувствительны к боли, круг их интересов сужался, человек лишался всех социальных масок, и обнажалась основа, то, что движет человеком в жизни, его можно было увидеть таким, каков он есть. Грань между жизнью и смертью становилась так тонка, что можно было увидеть то, что обычно скрыто, а именно: что забирает с собой человек, покидающий этот мир.

Почему человек умирает? Потому, что смерть – это естественный природный процесс и как и все, подчиняется законам Вселенной. Но все таки, способ, каким умер человек имеет значение, например, его разорвали дикие звери, или он принял насильственную смерть, хуже всего, если он совершил самоубийство, или же он умер, полностью осознавая все, что с ним происходит. Вся эта информация «записывается» в тонком теле и влияет на последующие воплощения, поскольку все, в том числе и способ ухода, зависит от образа мысли человека.

Йога говорит, что все, что мы проживаем здесь, то и уносим с собой. Ничего другого мы просто не имеем. Но как же это все проявляется ТАМ?

После потери физического тела тонкая субстанция, для простоты назовем это душой, переходит в мир тонких энергий, где душа человека начинает видеть всю свою жизнь в истинном свете, он ясно видит все свои ошибки, ему становятся очевидны истинные причины чувств, поступков, страхов, обид. И эта картина вызывает у него огромное сожаление. Сожаление о том, что он в очередной раз не использовал полученную от жизни возможность изменения, сожаление о своем невежестве и закрытости от проявлений жизни, о нелюбви и черствости. Он находится наедине с самим собой, со своей жизнью. Это и причиняет ему страдание. Однако, у него есть возможность встретить там тех, кто близок ему по энергии и получить какую-то помощь. Но широкого общения там нет.

Многие считают, что и после смерти люди могут узнать что-то, доселе им неведомое, научиться чему-то, но йоги опровергают это мнение: после потери физического тела человек очень и очень медленно развивается, то есть, возможности что-то изменить после смерти почти нет. И человек продолжает пребывать в состоянии грусти и сожаления. Для кого-то этот промежуток длится 5-6 месяцев, для кого-то – 1-1,5 в земном исчислении. Здесь надо учитывать нелинейность времени. Если для живущих это год, то сколько он длится для пребывающих в тонком мире? Каждый находится там столько, сколько требуется для накопления определенной энергии, наполненностью ею. Воздушный шар, наполненный теплым воздухом, поднимается вверх, когда воздух остывает, он спускается вниз.

Так и здесь: как только накапливается критическая масса, тонкая субстанция воплощается в физическом мире. В соответствии с накопленной энергией и ее качеством тонкая сущность находит своих родителей, и в какой-то семье рождается ребенок. Можно сказать, что для жизни и для смерти нужно созреть, накопить энергию. Тонкая сущность не сохраняет черты личности, но в то же время она накапливает опыт каждой жизни в виде впечатлений. Никто не может вспомнить конкретные события или конкретных людей из своих прошлых жизней, но определенные навыки, яркие впечатления, свои реакции на те, или иные, события сохраняются и переносятся в следующую жизнь.

И здесь уже начинается совсем другая история. Семьи, как известно, бывают разные. Кроме того, все та же нелинейность времени может отправить кого-то в 1500-й год, а кого-то в 3000-й, кого-то – в семью королей, а кого-то – в детский приют. Это тоже зависит от накопленной энергии, и, как известно, от тех мыслей и поступков, которые мы совершаем в предыдущей жизни. Одно радует, что в мире голодных духов человек не рождается и никем, кроме как человеком, быть не может. Хотя,.. в иных семьях для детей такие условия создаются…

Как умереть правильно?

Как уже отмечалось, все без исключения религии именно смерть и посмертные состояния связывают с моральным стержнем человека. Праведники и умирают, не мучаясь, и после смерти попадают в рай, и рождаются потом в хороших условиях – это по одной версии, по другой же – обретают вечную жизнь с Богом в необозримом будущем, а вот грешники – наоборот. Моральные правила, законы очень подробно описаны любой из религий, можно пользоваться любым, в соответствии со своим собственным представлением о мире. Потому что все они дают рецепт правильной жизни в условиях Земли.

Для йогов моральные законы важны и для жизни, и для смерти, потому что они хотят прежде всего геенну огненную в своей текущей жизни разгрести, и пожить свободным и по-настоящему счастливым, и принести это счастье близким, ну, и смерть, и посмертные состоянии соответственно, будут легче, что повлияет и на последующую жизнь. Все взаимосвязано с моральными законами.

Не плачьте, провожая!

Еще один очень важный момент: проводы умершего. Здесь все без исключения религии сходятся: проводы – очень важный момент. В момент смерти и сразу после нее в течение 2-3 дней человек находится в крайне тяжелом состоянии – это страх, паника, раскаяние, обида, гнев и т.д., и.т.п, словом, весь букет негативных эмоций. Естественно, в каждом случае свои особенности, кто-то испытывает радость и облегчение, но это все-таки редкость. Поэтому заупокойные службы, молитвы оказывают помощь и умершему, и его страдающим родственникам. Умершему надо помочь, передав ему состояние покоя и уверенности, именно этого ему не хватает, чтобы правильно начать новую жизнь в тонком теле. Естественно, в том мире есть и свои помощники, которые делают свое дело, иначе плохо бы пришлось всем умершим, ведь плачущие родственники не понимают, как они мешают своему любимому (отцу, брату, жене, ребенку) обрести спокойствие и уверенность.

Путешествие по Вселенной – для всех!

В христианстве, исламе, иудаизме речь идет о вечной жизни после Страшного суда, буддисты говорят о возможности выхода из сансары и вечном опять-таки блаженстве. У йогов есть еще одна версия. Мудрые йоги говорят, что у каждого человека практически есть возможность выйти из земных воплощений, той самой сансары. По прошествии определенных жизненных циклов человек покидает Землю и отправляется в другие миры во Вселенной, а на Землю приходят новые сущности – «первоклашки» и начинают постигать земную жизнь, получать опыт и так до «одиннадцатого класса», а потом тоже отправляются познавать просторы Вселенной.

Есть, конечно, и отстающие, и отличники, как и везде, кто-то из шестого класса сразу в десятый идет, кто-то задерживается в каждом классе по два года, есть и исключенные, но в общем, все как в обычной школе. Так что, все там будем! Только вот вопрос: «отличники» и «троечники» попадают на одни и те же планеты? Ведь моральные законы действуют на всей территории Вселенной…

@темы: Буддизм, Индуизм, Иудаизм, Христианство, Ислам, Смерть

---

Язычество

[!ЗлОй_ТоПоР!]

17.09.2009 в 20:14

Пишет  denis_ufa:

Язычество: мысли по поводу
Язычество сегодня в моде.
Одни слушают «языческую» музыку. Другие старательно покупают календари-месяцесловы и книжки с загадочными названиями.
Ну а третьи обряжаются в холщовые рубахи, отращивают бороду до пупа, называют себя каким-нибудь «волхвом Всеславом», и рассуждают о том, что всеми бедами своими земля наша обязана тому, что приняла христианство. Порой они даже кивают на Запад – мол, там-то живут не в пример жирнее, не то, что мы. Хотя там, в закатных землях, тоже вроде как христиане, но это уже мелочи, внимания самозваных волхвов недостойные.

Рассуждения об «особом пути», прерванном византийскими злодеями, ни за что ни про что окрестившими непорочный русский народ в православие, густо переплетаются с весьма популярными образчиками так называемого «тайного знания». Этим «тайным знанием» нынче завалены все прилавки книжных, и в Интернете оно изо всех щелей лезет – тут вам и мировой сионистский заговор, и арийские прародины, и «велесовы книги».
Дальше – больше. Поклонники холщовых рубах и волхвования очень часто и вполне закономерно вступают в плотную «идеологическую смычку» с политическими маргиналами, которые кричат на всех углах, что беды России не только от православия, но еще и от нерусских.

Однако все эти заигрывания с языческой темой – когда они в острую фазу переходят – далеко не безобидны. Дело не только в том, что (чисто с религиозной точки зрения) все языческие сущности с точки зрения христианства есть бесы, прельщающие человека. Гораздо важнее – и опаснее – то, что попытка заново сконструировать у человека в голове «языческое мировоззрение» приводит лишь к тому, что рациональное сознание, по которому и без того уже много лет долбят огромными кувалдами пропаганды, разрушается все сильнее. Рациональное мировоззрение и без того не слишком прочно пустило в головах корни – а с помощью псевдоязыческих выкрутасов его стараются выкорчевать напрочь.

Вот только на самом деле даже большинство сегодняшних неоязычников, не говоря уж об обычных людях, от всех этих споров далеких, о язычестве имеют представление искаженное, в лучшем случае сильно романтизированное.

Во-первых, и в самых главных – увидеть мир «по-язычески» мы сегодняшние просто неспособны. Это касается даже апологетов язычества. В результате, разрушая рациональное мышление, подкапываясь под христианскую (идея возврата к язычеству распространяется главным образом именно среди народов, исповедующих христианство) ментальность, они могут лишь архаизировать сознание современного человека, разрушить все, что там есть – но ничего не дать взамен. Если бы они насадили в сознании людей настоящее язычество, это было бы еще не так страшно – но так как о настоящем язычестве они имеют представление весьма отдаленное, то вместо него способны насадить в лучшем случае псевдоязыческую конструкцию, этакое фэнтези.

Почему все обстоит именно так? Потому что, как ни крути, мы (я говорю о русских) сами продукт христианской цивилизации, точнее, православно-христианской (это само по себе очень важное уточнение, потому как различия между православием и католицизмом, скажем так, несколько шире, чем наличие/отсутствие Чистилища, или того, какой рукой совершать крестное знамение). Сегодняшние русские заведомо христиане, даже если мы этого не осознаем – ибо все это намертво «вшито в БИОС», если пользоваться компьютерной терминологией. Можно верить или не верить – дело не в этом, а в том, что система ценностей, которую прививает общество, формировалась на христианской закваске. Вот нам сейчас пытаются привить пресловутые «либеральные ценности» – а идет дело туго, ибо само естество этому противится, та самая «прошивка».

Это и понятно – все-таки тысячу лет истории никуда не денешь. Некоторые могут попенять на «безбожные семьдесят лет советской власти», но это, мягко говоря, ерунда. Гонения на церковь были, пожалуй, разве что в первые полтора десятка лет Советской власти, а потом ситуация изменилась. И во время войны церковь немалые позиции заняла (кстати, очень много средств верующие и храмы перечислили в фонд обороны, на средства Церкви была даже построена танковая колонна «Дмитрий Донской»), а уж речь патриарха Алексия перед панихидой по Сталину и вовсе снимает многие вопросы об отношениях власти и церкви. Потом, правда, при Хрущеве был обратно рецидив, но при Брежневе – снова «либерализация».

Это я, собственно, к тому, что даже «безбожная власть» была на самом деле устроена вполне по-христиански: Кодекс строителя коммунизма практически не отличается от Заповедей, да и сама система социального «общежития», вспомоществования и всего такого прочего, существовавшая в СССР, есть ни что иное, как развитие патриархальной русской общинной модели отношений, которая формировалась на православной основе. Собственно, самоидентификация русских как единого народа вплоть до второй половины, а то и конца XIX века происходила именно по религиозному признаку – «мы люди православные». А словечко «инородец» (не несшее какого-то оскорбительного оттенка), которым обозначали все нерусское население империи, например, было синонимично слову «иноверец» – и неслучайно.

Да, христианство само во многом питалось языческими соками – тут и совпадения ритуалов, тут и явные корреляции между образами языческих богов и христианских святых (классический пример – образ Ильи-пророка отчасти основан на культе Перуна, там и громовая колесница, и молнии…).
Однако у язычества и христианства принципиально разная модель отношений между людьми и Богом (богами) – вот что главное. В язычестве все механистично, и основано на принципе «Do ut des» («Даю, чтобы дал») – то есть с богами можно торговаться едва ли не как в лавке, им даже можно отомстить, когда они не сделали того, что должны сделать (статую осквернить и все такое). Вряд ли стоит говорить о том, насколько все иначе в христианстве, да? Ну и в исламе тоже, в общем-то. Монотеистические религии даже в чисто концептуальном, мировоззренческом плане много совершеннее язычества.

Во-вторых, сказывается романтизация. Она совершенно закономерна, более того, язычество с этой точки зрения крайне «кинематографично», так сказать – особенно «раскрученная» скандинавская мифология. Кого не впечатлит полет валькирий или картина чудовищного Рагнарека, битвы богов и героев против Фенрира и Гарма в «Прорицании вельвы»?

Однако у многих людей представления о язычестве – в лучшем случае на уровне романов фэнтези. Да и почерпнуто оно, отношение это, именно оттуда, из книжек (потому что фэнтези во многом на язычестве основано). Но это представление столь же далеко от «языческой реальности», как далеко от реальности описание повседневной жизни в тех самых фентези-романах. Герои книжек ходят по огромным городам едва ли не с обнаженным мечом, расплачиваются в таверне золотом, и каждый день по три раза кушают мясо, запивая его вином. Тогда как в реальности в средние века города были мелкие, грязнющие (за редким исключением) и вонючие (ввиду отсутствия канализации). Мясо большая часть оседлого населения кушала только по большим праздникам, или когда оленя подобьет в сеньорском лесу (а если про это узнают – то вздернут), а в таверне могли подать какую-нибудь овсянку с рыбой да яичницу с фасолью. Но уж черта с два усталого путника ждала бы там кабанья нога на вертеле – да и путник, вздумавший гулять по городу с мечом наперевес, быстро бы угодил в холодную.
Так и с язычеством. Конечно, все эти хороводы, венки на воде – это красиво; конечно, приятно прыгать через костры и взывать к Перуну, надеясь, что он откликнется, но…

Но как же человеческие жертвы, например? Как же жертвоприношения первенцев и ритуальные убийства (ведь не всегда чучелки сжигали – до поры это были люди)? Причем хорошо, что в наших краях народу всегда было сравнительно мало, а где людей было много, там почему-то и боги были не в пример более жестоки – взять те же южноамериканские народы, которые такие гекатомбы наваливали, что волосы дыбом. Конкистадоры тоже были не промах насчет массовой резни, но ведь даже у них головы кружились от заваленных вырванными сердцами пирамид. А ведь оно самое – язычество во всей красе… Уже одно то, что монотеистические религии по умолчанию предполагают отказ от кровавой жертвы, показывает их большую мягкость и доброту. А рассуждения о том, что «язычестве дает большую свободу человека», демонстрируют лишь незнание матчасти – у римлян только «домашним» богам счет шел на сотни, вплоть до божков первого шага младенца, и каждого надо было ублажить, не обидеть, иначе пожалеешь. Нам трудно представить ту чудовищную массу ритуалов, которая сопровождала повседневную жизнь обычного язычника – по сравнению с ними все «тяготы» христианства или ислама не сложнее школьного домашнего задания.

Воля языческих богов переменчива, они хитры и коварны, они требуют крови – причем это у любого народа так, как ни грустно. Конечно, они иногда помогают героям, о которых слагают легенды – но так то ж герои… А в остальном у них насчет людей совершенно иные планы – вспомним хотя бы печальную судьбу титана Прометея, захотевшего отдать огонь людям.

P.S. Особенно пугающим является синтез язычества и науки. В XX веке человечеству пришлось схватиться с режимом, который в сфере идеологии и нравственных ценностей взял за основу именно языческую модель. Речь, как нетрудно догадаться, о Второй Мировой войне и нацистской Германии. В сфере идей в Рейхе торжествовали языческие мифы, им было подчинено все, от «научных исследований» до искусства во всех его проявлениях.

Сама война в силу этого получила четкий мистический оттенок – было очевидно, что это не просто схватка режимов, имеющих, при всех разногласиях, какой-то общий фундамент (как было, например, в войне 1812 года или в I Мировой) хотя бы на уровне понятий о жизни, не схватка разных идеологий. Нет, это было именно столкновение моделей понимания мира.

Поведение оккупантов на территории СССР (и Польши, пожалуй), их отношение к «неправильным» народам до сих пор заставляет волосы шевелиться – настолько иррациональным кажется это стремление стереть всякую историческую память о русских, украинцах, белорусах, евреях, поляках и так далее, стремление уничтожить самые явные, важные для национальной и идеологической самоидентификации, символы этих народов – вспомним идею о стирании Ленинграда и Москвы с лица земли, о заминированной Варшаве, которую нацисты хотели обратить в пыль. Но эти зверства кажутся иррациональными только лишь с точки зрения христианской – а с точки зрения языческой эта война на полное уничтожение выглядит совершенно закономерной.

Интересно, что нынешняя наука в каком-то смысле напоминает язычество, только язычество, блистающее хромом и моргающее индикаторами, язычество «продвинутое», высокотехнологичное. Как язычник пытался рассчитать необходимое количество свечек, которые нужно поставить в храме для того, чтобы получить благосклонность вышних сил, так и сегодняшняя наука пытается взвесить душу. С точки зрения науки это, конечно, правильно – все надо измерить, подсчитать, разложить по атому. С точки зрения веры эти измерения смысла, конечно же, не имеют.

@темы: Исчезнувшие религии, Неоязычество, История

---

Православные концлагеря. :)

[Цезарий Гейстербахский]

Древние психотехнолоии производят рабов для клириков. Осторожнее! Этот случаев полным полно!
www.ej.ru/?a=note&id=9498

@темы: Православие, Христианство

---

[[_.Внимание!._]]

Главный раввин России Берл Лазар считает, что неуверенность в себе стала одной из "болезней современной цивилизации", и проявляется она в том числе в чрезмерной заботе об имидже.

а дальше?

"Люди платят уйму денег психологам, психоаналитикам, психиатрам, чтобы получить ответ на вопрос, кто они на самом деле. Сами они, следовательно, на этот вопрос ответить не могут", - пишет раввин в статье, которую публикует октябрьский номер журнала "Лехаим".

Констатируя популярность социальных интернет-сетей, он отмечает, что "каждый пишет о себе, помещает свои фотографии на сайте, старается превратить себя в информационный ресурс, самоутвердиться".

"На первый взгляд, что плохого в общении? Но общение через Интернет, особенно знакомство через Интернет, имеет целью создать имидж - иными словами, убедить других, что я такой, каким себя позиционирую. Самоутвердиться в чужих глазах. А какой я есть на самом деле - либо я это пытаюсь скрыть, либо просто не знаю", - говорится в статье.

По мнению автора, вторая причина "имиджевой мании" кроется в приоритетах потребительского общества.

"Потребитель должен потреблять, а поскольку реальные потребности человека в материальной сфере ограничены, его убеждают в насущной необходимости обладания ненужными вещами. Это, видите ли, улучшает имидж: каждый год новая машина, новая электроника, новая внешность", - пишет раввин.

Культ имиджа, продолжил он, поддерживают мощная индустрия рекламного бизнеса, телевидение, глянцевые журналы и великая армия визажистов и имиджмейкеров.

На взгляд Б.Лазара, только верующий человек гарантирован от попадания "в этот порочный круг".

"Верующий знает, что открыт перед Богом, и никакой имидж тут не поможет. Поэтому вера в Бога придает скромность, а со скромностью приходит уверенность в себе. Скромность верующего - это не низкая самооценка ("я - никто"), а самооценка реальная: "я - это я", - подчеркнул раввин.

@темы: Иудаизм