В Уганде родители приносят в жертву детей

[[_.Внимание!._]]

В Уганде родители приносят в жертву детей, следуя новому языческому культу

а дальше?

В Уганде участились случаи принесения родителями в жертву собственных детей: только за текущий год таким образом было умерщвлено не менее 40 младенцев.

Как сообщает полиция, последователями нового культа являются в основном зажиточные семьи города Кампала - столицы Уганды, пишет британская газета "The Observer".

"Мы постараемся тщательно исследовать природу нового культа и подойдем к этому вопросу серьезно. Это, несомненно, сатанинский культ, ведь что-то заставляет обеспеченных людей периодически брать человеческую кровь", - сказал в интервью изданию полицейский следователь Мозес Бинога.

Принесение в жертву людей, особенно детей, не является в Уганде новой практикой - например, в 2008 году таких случаев было 318, а в 2006-м - 270. Из 40 зафиксированных случаев в 2009 году лишь 15 расследовались и только пять были раскрыты.

@темы: Неоязычество

---

Прихожане итальянского храма начали зажигать свечи через Интернет

[[_.Внимание!._]]

Прихожане церкви Святой Марии в итальянском городе Остия в 20 милях от Рима начали "зажигать" свечи в память о своих близких на официальном сайте храма.

а дальше?

По словам местного священника, отца Лудовико Барбанджело, эта идея была встречена верующими с воодушевлением, так как новой возможностью смогут воспользоваться многие прихожане, находящиеся вдали от церкви, или те, кто не может прийти на мессу, но хотят оставаться в постоянном контакте с общиной.

К настоящему времени таким необычным образом уже было "зажжено" около 700 свечей, в том числе в память о жертвах недавнего землетрясения в городе Абруццо и об одном пропавшем без вести человеке, пишет британская газета "Дейли телеграф".

Также на сайте было выложено несколько видеозаписей богослужений, на очереди - трансляция месс в режиме онлайн, рассказал отец Лудовико католическому агентству "Ansa".

В начале нынешнего года папа Римский Бенедикт XVI призвал верующую католическую молодежь "свидетельствовать о вере в мире цифровых технологий", а в мае понтифик открыл и свой собственный канал на популярном видеопортале "YouTube" - теперь на нем размещаются видео- и аудиозаписи выступлений римского первосвященника, а также новости из жизни Ватикана.

@темы: Католичество

---

Британским католикам рекомендовали молиться перед интимной близостью

[[_.Внимание!._]]

Специальная "молитва перед занятием любовью" разработана для католических пар в Британии.

а дальше?

Она призвана "очистить помыслы" супругов от эгоизма и жажды наслаждений во время секса.

Молитва опубликована лондонским Обществом католической истины и включена в 64-страничный молитвенник для супругов, сообщает газета "Дейли мейл".

В молитве содержится просьба к Господу даровать мужу и жене любовь и нежность. В ней также присутствуют следующие слова: "Открываем наши сердца Тебе, друг другу и Твоей доброй воле".

Как заявил католический епископ Пол Хендрикс, создание такой молитвы - "смелая, но хорошая" инициатива Общества католической истины, которое тесно связано с Конференцией католических епископов Англии и Уэльса.

"Я полагаю, что молитва немного идеалистична, но в то же время она утверждает мысль о том, что Господь является сердцем брачных отношений", - отметил он.

Вышеупомянутый молитвенник для супругов содержит молитвы, предназначенные для самых разных моментов семейной жизни, включая помолвку, беременность, заботу о детях и пожилых родителях.

@темы: Католичество, События

---

Юрий Максимов и Гоблин беседуют о православии

[[delusion]]

Беседы о православии from Merlin on Vimeo.

Текст

@темы: Православие

---

Психиатрические расстройства с религиозно-мистическими переживаниями.

[Цезарий Гейстербахский]

В.Э.Пашковский

Фрагменты книги. Сюда не вошли множество описаний клинических наблюдений с привязкой к тексту и многие части книги, которые можно прочесть в оригинале.

Рецензент — профессор кафедры психиатрии Санкт-Петербургской медицинской академии последипломного образования, доктор медицинских наук Б.С.Фролов.
Настоящая книга представляет собой краткое клиническое руководство, в котором изложены современные представления о психических расстройствах, ассоциированных с религиозно-архаическим фактором. До сих пор подобные руководства отечественных авторов в России не издавались. В книге приводится клиническое описание психических расстройств архаического и религиозно-мистического содержания: религиозно-мистических состояний, бреда одержимости и колдовства, депрессии с религиозной фабулой бреда, бреда мессианства. Отдельная глава посвящена проблеме психиатрических аспектов деструктивных культов. Книга содержит данные по истории религии, вводит читателя в курс современных религиозных представлений, что должно помочь в работе с верующими пациентами.
Руководство предназначено для психиатров и психотерапевтов, клинических психологов, интернов, клинических ординаторов и слушателей циклов профессиональной переподготовки по психиатрии и психотерапии. Оно может представлять интерес для студентов медицинских вузов, а также для религиоведов и теологов, интересующихся проблемами психиатрии.
www.scorcher.ru/art/mist/mist/mist1.php

@темы: Наука

---

"Слепой часовщик", видеоклип о теории эволюции и ее подтверждениях

[Злой виртуал]

Сторонникам креационизма посвящается.

@темы: Креационизм, Наука

---

ПОЧЕМУ ИЗ ХРИСТИАНСТВА ПЕРЕХОДЯТ В ИСЛАМ?

[[Wrath]]

НЕОБХОДИМОЕ ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ
В данной статье при анализе материала мы столкнулись с любопытной особенностью современного христианства. Дело в том, что бытование учения Христа на Западе в ХХ веке отличалось стремлением к реформам, к тому, чтобы “идти в ногу” с эпохой. Результаты не заставили себя ждать: реформированное христианство не выдерживает “конкуренции” с исламом. Это относится как к протестантизму, так и к реформированному на II Ватиканском соборе католицизму.
В то же время подавляющее большинство тех упреков, которыми западные христиане оправдывают свой переход в ислам, не относятся к Православной Церкви, что не может не заставить задуматься тех, кто считает, что реформирование пойдет на пользу Православию. При дальнейшем изложении нам придется в связи с этим уточнять, с какой из Церквей апостаты сравнивают ислам.

ВСТУПЛЕНИЕ

Для ислама ушедший ХХ век по праву может считаться веком возрождения. За считанные десятилетия приверженцы ислама распространились по всему земному шару, ведя активнейшую и удивительно успешную в условиях секулярного мира миссию. Наиболее стремительными темпами ислам распространяется на африканском континенте. Согласно статистике, в конце 1980-х годов на одного обращающегося в христианство африканца приходилось три принимающих ислам. Колоссальное количество принимающих ислам среди афроамериканцев. Десятками тысяч исчисляются перешедшие из христианства в ислам в Европе — во Франции, Италии, Германии, Англии и др.
Такая проблема есть и в России. Речь давно уже не идет о наших солдатах, принявших ислам в чеченском и уж тем более афганском плену. Ислам охотно принимают в русских городах и селах. Среди перешедших за последние годы из Православия в ислам на канонической территории Русской Православной Церкви — люди самых разных слоев общества, мужчины и женщины разных возрастов, имеются и неординарные случаи (заштатный протоиерей, мэр провинциального города, член популярной музыкальной группы и др.).
Согласно цифрам, опубликованным газетой “НГ-религии”, за прошедшее десятилетие количество считающих себя мусульманами в Российской Федерации увеличилось с 8 до 9%. 1% — это довольно серьезно, это порядка полутора миллиона человек. Учитывая миграцию, сложно сказать, какова здесь доля собственно обращенных русских. Конечно, она не так велика, как считают мусульмане, но и не так мала, как кажется нам.
При разговоре на эту тему нужно стараться избегать крайностей. Разумеется, не стоит вслед за мусульманскими проповедниками однозначно говорить о победном шествии ислама по планете в лучах радуги и в блеске росы на траве… В личном разговоре с главой Church Mission Society (официальный орган англиканской Церкви, занимающийся внешней миссией) Марком Оксброу я спрашивал о соотношении обратившихся из ислама и обратившихся в ислам. Господин Оксброу ответил мне, что его ведомство специально изучало этот вопрос и проводило соответствующие исследования, которые позволяют говорить, что на самом деле по всему миру количество обращающихся из ислама в христианство превышает количество обращающихся из христианства в ислам. В свою очередь в том, что касается России, глава ОВЦС Русской Православной Церкви митрополит Кирилл в одном из своих интервью также сообщил, что на сегодня этнических мусульман, обращающихся в Православие, больше, чем этнических православных, принявших ислам. Один из западных аналитиков заявил, что в последние годы количество принимающих христианство мусульман превышает количество подобных случаев за все время существования ислама. Вместе с тем следует признать, что количество добровольно обращающихся из христианства в ислам также беспрецедентно велико. Анализу некоторых причин этого явления и посвящена эта статья.

1. РАЦИОНАЛИЗМ ИСЛАМА

Среди основных причин, делающих привлекательной эту религию в глазах современных европейцев, следует назвать абсолютный рационализм ислама. Ислам — религия без тайны. Разум мусульманина не ставится перед необходимостью смириться перед тем, что ему принципиально недоступно, в отличие от Православия, где смирение требуется непрестанно — и при изучении богословия, и в практическом опыте: на каждой литургии, перед каждой иконой Спасителя и Богородицы, в каждом личном обращении к Триединому Богу.
В религии, где все просто и понятно, обывательскому разуму проще успокоиться. Этим она привлекательна. Современному человеку, вскормленному популяризацией науки, искусства, экономики и политики, кажется, что религиозная истина должна быть ясна, проста и доступна рассудку любого — и ислам отвечает этим чаяниям. В исламе нет таинств, нет тайн, нет парадоксов, нет апофатики. У неофита создается впечатление, что это религия справедливости, позволяющая “общаться с Богом напрямую, без посредников”. “Относительно справедливости, для меня это тоже имело большое значение в выборе религии. Это была одна из основных причин, почему я предпочел ислам”, — говорит один из обращенных. Представление о Боге как о Справедливом менее религиозно ответственно, чем представление о Боге как о Любящем, а за идеей “прямого общения с Богом” легко скрыть полное отсутствие такового общения.

2. МИСТИКА СУФИЗМА

Для интеллектуалов, чьему изощренному уму тесно и скучно в мире голого рационализма, ислам готов предложить причудливые дебри суфийской мистики. Ищущий встретит здесь многовековую сложившуюся культуру с аскетизмом и высокой духовной поэзией, возвещающую идею Бога-Любви и стремление к богосозерцанию как высшему религиозному наслаждению. Именно в виде суфизма ислам стал привлекательным для некоторых представителей интеллектуальной элиты Запада — мыслителей (Р. Генон, Р. Гароди, Ф. Шюон) и востоковедов (М. Лингз, Т. Буркхардт, Ж. Мишон, М. Шодкевич).
Для тех же, у кого при жажде мистических откровений вкус попроще, суфизм с готовностью предстает в оккультно-вульгаризованном обличье. Как ни парадоксально, но мусульманская миссия успешно использует в своих целях даже расцветшее в нашей стране с начала 1990-х массовое увлечение оккультизмом и уфологией. Нельзя не привести некоторые иллюстрирующие это высказывание примеры:
“Возможности многих истинных суфиев настолько велики, что им доступны практически любые высшие феномены. Они в состоянии вступать в контакт с объектами тонкоматериальных миров и внеземными цивилизациями”.
«В суфизме есть понимание, что уникальное творение Аллаха, человек, представляет собой единство трех составляющих: плотноматериального тела, тонкоматериальной сущности (нафс) и фундаментальной субстанции человеческого бытия — души. Нафс называется еще и “животной душой”, а в современной экспериментальной науке он известен как биополе. Он обрамляет плотноматериальное тело человека, имеет яйцевидную (суженную к ногам) форму и состоит из семи энергоинформационных слоев-“тел”, каждое из которых имеет сложнейшее строение, собственную энергоструктуру, цвет (цвета нафса в целом напоминают радугу), частотный диапазон вибрации, поляризацию и др. Шесть из них связаны с нашим плотноматериальным телом некими энергоинформационными “шнурами”, а места их связи имеют форму круга размером с монету и называются латаифами. Латаифы есть ключи к нафсу, через них суфий работает в начале».
Вульгаризованный суфизм вполне может удовлетворить жажду дешевой мистики в условиях всеобщего религиозного невежества и неведения сокровищ таинственного богословия Православия.

3. ТРАДИЦИОНАЛИЗМ

В ХХ веке христианские миссионеры всех конфессий почти единодушно сделали ставку на “миссию на понятном современному человеку языке” и… проиграли. Мусульманские миссионеры сделали ставку на верность старине, верность традиции — и выиграли. В католических храмах вместо латыни зазвучали местные языки — и храмы опустели. В новопостроенных мечетях звучат молитвы только на арабском — и мечети полны молящимися, меж которых нередко встретишь коренного европейца. Характерно, что в европейских странах новообращенные мусульмане принимают именно строго традиционный вариант ислама, тогда как исламский модернизм находит свое распространение преимущественно среди мусульман по рождению. По словам самих апостатов, привлекает их именно традиционализм ислама. “Мусульмане не изменяют своих позиций, в то время как христианство меняется”, — говорит бывшая англиканка; “в постоянстве ислама я нашел покой, которого не находил более в католицизме, — вторит ей молодой мусульманин-француз. — В исламе нет пересмотренных и исправленных догм. Мусульманин, живший несколько веков назад, вернувшись в наше время, нашел бы тот же самый ислам во всей его целостности”…
Европейские женщины, принявшие ислам, не только с удовольствием соблюдают, но и рьяно защищают такие (по мнению современного секулярного общества дискриминационные) установления ислама, как полигамия, ношение чадры и др.
Разбираясь в причинах этого странного на первый взгляд факта, нужно признать, что традиционализм ислама сохраняет различие двух миров — мира мужчин и мира женщин, и это привлекает к нему внимание жителей Запада, в том числе и женщин, задавленных диктуемой современной западной культурой эмансипацией. В цивилизации сегодняшнего дня различие между этими мирами стерто, что травмирует сознание как женщин, так и мужчин, даже если сами они этого не сознают.
Но ведь и Православие сохраняет различие между мирами мужчины и женщины, и каждый из них отражен в традиции Церкви полнее, глубже и точнее, чем в исламе. Здоровый, подлинный, не внешний традиционализм православных был бы наиболее удачным контртезисом мусульманской миссии в нашей стране.

4. ОБЪЕМ ТРЕБОВАНИЙ

Вместе с тем для нерадивых православных ислам — удобная религия; для них это религия комфорта. Речь идет не только о несравненно более по сравнению с христианством низком пороге того, что считается грехом, но и о фактическом отсутствии дисциплины покаяния. Бог милосерд и всепрощающ, Он и так простит любой грех, кроме отпадения от ислама, — гласит мусульманская доктрина. Нет необходимости подробно разъяснять, почему религия с такими взглядами оказывается очень соблазнительной для человека, не привыкшего себя в чем-либо ограничивать. Она позволяет жить по своим похотям и при этом как бы оставаться в мире с Богом и своей совестью. Эта вера не предъявляет к человеку требований перерождения и преображения бытия.
Если христианство с самого начала требует от человека жертвы Богу (так, например, уже символическое острижение волос с головы крещаемого во время таинства означает именно это) и если христианство говорит, что посредством таинства Крещения человек освобождается от власти греха и становится наследником жизни вечной, то для ислама принятие веры не является таинством и не подразумевает ничего из вышеперечисленного, это просто как проставление галочки в анкете. Просто, дешево и удобно.
Ислам действительно гораздо более удобная религия, чем православное христианство. Но удобная — еще не значит истинная. Легки и пространны пути, ведущие в погибель. Путь в Царствие Небесное всегда тяжек и тернист. И нам не следует вслед за мусульманами и западными конфессиями стремиться стать “удобными”. Надо помнить, что Церковь истинна, а рядом с Истиной необходимы усилия и труд человека над собой.
Вместе с тем некоторые западные богословы считают, что переход в ислам европейцев объясняется тем, что по сравнению с “облегченным” христианством ислам дает им возможность хоть как-то духовно потрудиться, хоть в чем-то себя ограничить, что создает своеобразный душевный комфорт, ощущение того, что они предприняли некий труд ради своей веры (в конечном итоге — ради своего Бога).

5. МУСУЛЬМАНСКОЕ ОКРУЖЕНИЕ

Переходя от внутренних, доктринальных причин перехода в ислам к внешним, социальным причинам, следует отметить, что наиболее часто принимают ислам этнические христиане, живущие в мусульманском окружении. В России это также наиболее заметно в местах распространения ислама — в Татарии, Башкирии, некоторых районах юга.
Это явление нетрудно объяснить. Человек, постоянно существующий в контексте иной культуры, традиции, религии чувствует себя чуждым всей окружающей действительности, и это ежеминутно гнетет и давит его.
В нашей стране на это накладывается еще и недостаточное внимание центра к русским, живущим среди мусульманского окружения. Люди чувствуют себя заброшенными, оторванными от своего народа и ненужными ему. Их некому поддержать, им некому помочь. В таких условиях человек пытается найти себе прочное место среди того народа, в окружении которого он живет, слившись с ним. И если естественное стремление интегрироваться в окружающую среду не встречает внутри человека сопротивления твердых, укорененных ценностей религиозного характера, то такой человек легко совершает шаг, способный улучшить и упрочить его положение в социуме.
Наиболее эффективным для решения этих проблем является принятие веры, поскольку приход в ислам одновременно означает приход в общину (умму). Согласно исламским воззрениям, верующий не может существовать вне общины. Через общину человек интегрируется в общество и культуру ислама. Мусульманин воспринимает само общество глазами уммы, контактирует с ним через умму религиозно, социально, политически. В общине новообращенный мусульманин испытывает чувство настоящего братства — здесь он обретает круг новых товарищей, находит покровительство и поддержку. Умма имеет внутреннюю идеологию, придающую смысл ее существованию, поэтому новообращенный в скором времени уже не мыслит себя вне своих единоверцев. “Когда я пришла на собрание мусульман, я почувствовала атмосферу любви, добра, взаимовыручки. Если с мусульманином или мусульманкой что-нибудь случится, им обязательно помогут, даже деньги соберут, если потребуется. Мы все — одна большая семья”, — так говорит об этом Карима, некогда Ирина.
Противопоставить этому печальному явлению наша Церковь может лишь оживление приходской жизни и катехизацию паствы, проживающей в районах с преимущественно мусульманским населением.

6. МИССИОНЕРСКАЯ АКТИВНОСТЬ

Следующей причиной является активная и, можно сказать, агрессивная миссия ислама, использующая самые разнообразные методы и технологии и располагающая колоссальными денежными средствами международных мусульманских организаций. По активности мусульманская миссия в нашей стране вполне сопоставима с миссией зарубежных религиозных объединений, но если те, пережив подъем начала 90-х, сейчас испытывают некоторый спад, то миссия ислама только набирает силу.
В США мусульманские проповедники делают ставку на миссию в тюрьмах (и добиваются очень неплохих результатов). Посольство Саудовской Аравии в Вашингтоне ежемесячно отправляет около сотни экземпляров Корана в американские тюрьмы. Авторитетные во всем мире имамы и духовные лидеры в Нью-Йорке и Атланте снимают специальные видеофильмы об исламе. Многочисленные арабские мусульманские организации посылают должным образом подготовленных добровольцев в тюрьмы США для преподавания заключенным арабского языка. Кроме того, они снабжают заключенных особой пищей, которая отвечает канонам ислама, например, финиками для разговения в месяц Рамадан. Для пропаганды ислама используются специальные образовательные пакеты под названием “Открой для себя ислам”, уже несколько лет издаваемые за счет мусульманского бизнесмена Мухаммада Кадира и распространяемые почти во всех 94 федеральных тюрьмах США. В этот так называемый пакет входят различные памфлеты, плакаты и обучающие видеокассеты, главным действующим лицом в которых является всемирно известный баскетболист команды “'Хьюстон Рокетс” Хаким Олайун.
В Африке деятели Всемирной организации по распространению ислама используют те же средства, что и миссионеры новых религиозных движений у нас. Один из проповедников, Абдулраззак Нандеббо, говоря о миссии в Уганде, рассказал, что не проходит ни одного дня, чтобы кто-либо из угандийцев не принял новую веру. Особенно активно откликаются на призыв принять ислам жители г. Иганга. По этой причине здесь будет построено специальное здание для новообращенных мусульман поблизости от мечети. Активисты Всемирной организации по распространению ислама посещают новообращенных мусульман в их домах и мечетях, делая все возможное для решения их проблем. Особое внимание уделяется тем новообращенным мусульманам, которых из-за принятия ими новой веры отлучили от себя семьи. Деятели Организации проводят открытые встречи с местными христианами, среди которых за два месяца приняли ислам не менее 36 человек.
В России на данный момент основной упор сделан на массовом строительстве мечетей (во всех городах России, даже в тех, где количество мусульманских групп ничтожно) и на переводе и издании книжной продукции — апологетической, полемической и учительной. Каждая мечеть становится миссионерским центром и очень скоро в результате проповеднической деятельности начинают появляться прозелиты. Новообращенные быстро составляют группы, некоторые становятся имамами, преподавателями медресе, — неофиты всегда активны и бывают успешными проповедниками среди соотечественников.
Следует также отметить и такой аспект миссии, как туризм в мусульманские страны. Только на одном турецком средиземноморском курорте Анталья примерно каждые 15–20 дней один из отдыхающих зарубежных туристов принимает ислам. В 2001 г. религию сменили около 30 иностранцев, в том числе женщины, сообщил муфтий Антальи Кадир Четин. Среди принявших ислам, по его словам, большинство — граждане России и тюркских республик СНГ. Эту религию избрало также несколько немцев и американцев. Особенность 2001 года заключается в том, сказал муфтий, что все иностранцы, отказавшиеся от прежней веры, — выпускники или студенты высших учебных заведений в возрасте 21–30 лет.

7. СКЛОННОСТЬ К ПЕРЕХОДАМ

Исследования, проводимые среди нескольких сотен филиппинских христиан, принявших ислам, показали, что “большая часть новообращенных мусульман имела в прошлом опыт хотя бы однократного перехода в другие христианские деноминации, прежде чем стать мусульманами. Это значительно упростило для них процесс перехода в ислам”. Данное утверждение справедливо и для случаев перехода в нашей стране. “Начинал я атеистом, затем просто верующим в то, что Бог есть, после был прозелитом секты Церкви Единения преп. Муна, впоследствии христианином и, наконец, стал мусульманином”, — рассказывает один из апостатов. Неоднократная перемена религиозных и мировоззренческих убеждений делает для человека психологически проще и переход в ислам.

8. ОТСУТСТВИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ УКОРЕНЕННОСТИ

В результате 70 лет атеистического режима в нашей стране у большинства населения крайне ослаблено чувство этноконфессиональной идентичности. Порваны связи множества членов современного общества с православными корнями и истоками, поэтому люди в условиях утраченных традиций с легкостью принимают и мунизм, и сайентологию, и ислам. Отсутствие у значительной части населения разумной и сердечной укорененности в Православии с детства является причиной многих переходов в ислам.
То же характерно и для подобных случаев в других государствах, причем не только посткоммунистических. Так, например, благодаря мусульманской агитации широко известно, что Франция действительно, возможно, имеет самое большое количество населения, принявшего ислам. И хотя достоверные данные получить невозможно, эта цифра колеблется на уровне 50–70 тысяч человек. Однако если мы вспомним, что число французов, принявших вульгаризованный буддизм, в два раза больше, то станет понятно, что проблема здесь кроется не в особых успехах ислама, а в брожении самого французского общества, в котором секуляризм современной цивилизации обрывает связи с христианским культурным и религиозным наследием. Вместе с тем исследования показывают, что случаев перехода в христианство алжирцев-иммигрантов во Франции больше, чем случаев перехода французов в ислам, так что одновременно с примерами того, как перешедшие в ислам французы преподают Коран детям иммигрантов-мусульман, есть и примеры, когда обратившиеся из ислама алжирцы несут пастырское служение в церквах Франции.
У нас в стране весьма многие из тех, кто считает, что перешел из христианства, на деле ничего о нем не знают; по сути, обратились они в ислам из неверия. Но они были крещены в Русской Православной Церкви, и мы должны нести ответственность за то, что эти люди были лишены достойного преподания им истин Христовой веры, лишены живого христианского общения и примеров подлинно христианской жизни.

9. БРАКИ

Довольно типичны случаи принятия ислама при заключении браков. Согласно мусульманскому закону, любой немусульманин, желающий жениться на мусульманке, должен принять ислам, и положение это, как правило, четко соблюдается со стороны родителей невесты. Христианка, выходящая замуж за мусульманина, по шариату не обязательно должна принимать ислам, однако на деле в большинстве случаев это все же происходит либо сразу же, либо со временем. Как подчеркивает Анри Фреске, ведущий религиозной хроники в журнале Monde, во Франции женщины cоставляют около 55% от числа принявших ислам. Выйдя замуж за мусульманина, они охотно принимают религию своего мужа. То же относится и к обращающимся итальянцам. Большинство из них принимает ислам при вступлении в брак (исследователи считают, что доля таких обращенных составляет около 60–70%).
“Он (муж) представил мне ислам в такой форме, в какой я нуждалась, чтобы рассеять мои сомнения относительно того, что бытие и Аллах намного больше, чем это представляет христианство” (Изза, Англия). “Он мне много рассказал об исламе, и я поняла, что ислам — это вовсе не то, о чем мы слышим с экранов телевизоров. Также я познакомилась с семьей мужа и в течение трех месяцев жила в их доме. Это многое изменило в моей жизни. Своими глазами я увидела жизнь мусульман… С каждым днем я больше и больше приближалась к единобожию и перед свадьбой окончательно приняла ислам” (Сельма, Москва).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что делать нам, православным, в условиях нарастающего исламского прозелитизма? Ответ очевиден. Во-первых, надлежит действительно быть воистину православными христианами, жизнью своею являя подлинно облик Христов. Один бывший арабский мусульманин, принявший Крещение, как-то сказал: “Если бы все христиане были истинными христианами, ислама сегодня не было бы!”. В этих словах много правды, и правды, увы, горькой. Наш образ жизни зачастую очень далек от праведности. Даже самые красивые, сильные и убедительные слова о Христе, не подкрепленные примером жизни, останутся пустыми для человека, слушающего их.
Во-вторых, надлежит не уклоняться от своего христианского долга вести миссию среди мусульман, возвещая о Христе тем, кто в этом нуждается, и принимая тех, кто приходит сам. К сожалению, приходится констатировать, что отсутствие в настоящее время активной и полнокровной церковной миссии среди мусульман благоприятствует исламизации России. Церковь оказалась не готова к вызову ислама. И в очень многих случаях православные боятся выполнять свой долг научать народы ислама, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа ( Мф 28:19), нарушая тем самым последнюю заповедь Господа. Хотя именно сегодня мы имеем уникальную возможность успешной и мирной христианизации многих мусульманских народов, проживающих на канонической территории Русской Православной Церкви. Успех, который имеют протестантские миссионеры в Киргизии, Казахстане, Узбекистане и других мусульманских регионах, показывает, сколь много мы теряем из-за собственной инертности и боязни.
Наконец, в-третьих, необходимо давать четкий, богословски аргументированный, интеллектуальный ответ вызовам ислама со стороны Церкви. Мусульманская антихристианская полемика должна встречать не молчание, а блестящую апологетику. В богословских учебных заведениях следует больше внимания уделять изучению вероучения ислама, традиции христианской противомусульманской апологетики и истории миссии среди мусульман.
Как и в прошлые века, наша Церковь ныне вполне в состоянии явить мусульманскому миру красоту Христовой веры.

@темы: Христианство, Ислам

---

Смысл есть в жизни, но нет его в религии (ежели ты, конечно, не попик).

[Цезарий Гейстербахский]

Дамы и господа! Различные попы, политруки, шаманы и заклинатели пытаются убедить меня в том, что я порядочый человек до тех пор, пока я раб; что жизнь моя имеет смысл, только пока я раб. Что без Христа, Маркса, идола Мапупу я превращусь в злобную скотину, способную только жрать и срать; они говорят, что все добро и гармония от ихнего боженьки, а зло и бардак - от меня Это хуета! Я порядочный человек, живущий осмысленной и интересной жизнью - сам по себе! Я порядочный человек без всяких попов. Я - джентльмен, в конце концов! А джентльмен не может быть рабом: ни христианином, не коммунистом. %)

Рабом делает человека страх перед самостоятельным формированием смысла. А тартюфы просто собирают в житницы Они не особо виновны. Они какбэ помогают борться с пережитками буржуазности внутри организма, или с дьяволом - неважно. Ну и имеют от лохов, как Иегова завещал.

@темы: Атеизм

---

Вера и преступление.

[Цезарий Гейстербахский]

Существует оспариваемое мнение о том, что религия служит фактором, снижающим уровень преступности. По данным ФСИН темп прироста верующих заключённых почти вдвое превышает темп роста общей численности осужденных. В соответствии с данными ФСИН и Левада-Центра, доля верующих среди заключённых выше доли верующих в целом по России, заключённые значительно чаще посещают церковные службы.
Ганушкин вспоминается.


www.kommersant.ru/doc-rss.aspx?DocsID=821727
www.levada.ru/religion.html

@темы: Политика, Разное

---

[!ЗлОй_ТоПоР!]

"Продай часы твои, раздай вырученные деньги нищим и следуй за Мною", - сказал Спаситель патриарху Кириллу.
И тот отошёл с печалью, потому что часы стоили пятьдесят тысяч долларов.

@темы: Юмор, Персоналии

---

Слава Роду!

[Jury Arisugawa]

Школа «Русская Традиция»

Объявляет о наборе слушателей нового учебного сезона
Октябрь — декабрь 2009 г.!

Лекции и семинары проводят (в алфавитном порядке):

Василий Бутров (руководитель историко-этнографического клуба «Белый камень»),
Волхв Велеслав (верховода общины «Родолюбие»),
Алексей Почерников (исследователь древних культур),
А также:

Алексей Блинов (Бахарь) (этнограф, специалист в области прикладного искусства),
Волхв Богумил (верховода общины «Триглав»),
Михаил Гусаков (археолог, канд. ист. наук ИА РАН),
Михаил Косарев (археолог, доктор ист. наук ИА РАН),
Лев Прозоров (Озар Ворон) (историк, канд. ист. наук),
Феликс Эльдемуров (целитель, фитотерапевт).

Обучение состоит из двух этапов:

1 ЭТАП


Общий курс «Обретение внутреннего Лада» — предваряет собой развёрнутые учебные программы.

Лекции и семинары общего курса:
«Введение в Родноверие. Славянские Боги. Основы славянского Кологода» — Волхв Велеслав. Продолжительность: три занятия по 2 часа.
«Традиционная культура и её роль в современном мире» — Василий Бутров. Продолжительность: два занятия по 2 часа.
«Введение в реконструктивную этнографию» — Алексей Почерников. Продолжительность: два занятия по 2 часа.
«Магическая символика в русском прикладном искусстве — Алексей Блинов (Бахарь). Продолжительность: три занятия по 2 часа.
По окончании общего первого этапа вы сможете выбрать и посещать отдельные курсы.

2 ЭТАП

Основные авторские курсы 2 этапа:

Волхв Велеслав: «Стезями Родноверия...»
Основные темы:
Родноверие. Основы миропонимания. Принцип Триглава.
Род и Родные Боги. Род и Природа. Родобожие.
Обряды и Духовные радения (общие сведения).
Коло Года — Славянский календарь и Коло жизни человека.
Родноверческое Капище и домашняя Божница. Волхвы и жрецы.
Структура обряда (подробно). Славы и требы Богам. Повседневная практика.
Волшба: общие сведения. Сила Богов и Воля людей.
Волшба: заговоры в Славянской традиции (структура традиционного заговора).
Славянская символика.
Русская Здрава.
Продолжительность: 11 занятий по 2 часа.


Василий Бутров: «Традиционная культура и её роль в современном мире»
Основные темы:
Традиционное и современное мировоззрение. Связь мировоззрения с социумом и окружающей средой. Методы изучения традиционной культуры и источники знаний о ней.
Исторические особенности этнопсихологии русского народа. Связь этнопсихологии и культуры. История традиционной культуры и её составляющих.
Скоморохи и волхвы.
Магическое и мифологическое мировоззрение. Обряды, бытовая магия, заговоры, обереги.
Народное пение — жанры, стили, физиология и психология.
Народный танец и пляска. Виды и особенности.
Народный костюм. Материалы, технологии. Особенности кроя. Обувь, украшения.
Народные игры — виды и назначение. Эпос, сказки.

Продолжительность: 10 занятий по 2 часа.

Алексей Почерников: «Потерянная история, или предтечи Руси»
Основные темы:
Мировоззрение человека и его среда обитания.
Быт, повседневная жизнь и верования доисторических народов Восточной Европы. Опыт палеоэтнографической реконструкции.
«Золотой век» язычества.
Теории этногенеза, гипотезы и проблемы.
Славяне, балты, финны — великая триада Восточной Европы. Роль других народов в становлении этнической картины Восточной Европы.
Индоевропейский вопрос.

Продолжительность: 10 занятий по 2 часа.

Феликс Эльдемуров: «Основы славянского траволечения»
Основные темы:
Целебные свойства растений.
Психологические и магические принципы траволечения.
Особенности сбора и заготовки лекарственных растений.
Принципы составления лечебных сборов.

Продолжительность: 4 занятия по 2 часа.

Также в рамках Школы пройдут тематические лекции и семинары (по отдельному расписанию и тарифу):
Лев Прозоров «Язычество Руси»;
Волхв Богумил «Образ Иного мира в славянской традиции»;
Михаил Гусаков «Ранний железный век лесной полосы Восточной Европы», «Астрономия древних народов Восточной Европы»;
Михаил Косарев «Язычество и шаманизм».

Начало занятий: 3 октября 2009 г. в 11:00 в помещении Школы.
Занятия в Школе будут проходить по субботам (с 11:00) и в один из будних дней недели (с 19:00).
Занятия платные на абонементной основе.
Стоимость каждого занятия (при покупке абонемента) / стоимость абонемента.
Общий курс (1 этап): 300 руб. / 2700 руб.
Тематический курс (2 этап): 200 руб. / 800–2200 руб. в зависимости от числа занятий.
Стоимость Единого абонемента на ВСЕ занятия курса «Обретение внутреннего лада» – 9700 руб.
Стоимость одного любого занятия без покупки абонемента – 400 руб.

Записаться в состав слушателей Школы можно до 21 сентября 2009 г.
по телефону: [phone] (с 12 до 19 ч. по будням),
Заполнив регистрационную форму :ЗДЕСЬ,
или письмом: [email protected] (укажите ФИО, телефон, название курса).

Зачисление в состав слушателей Школы проводится по результатам собеседования. Собеседования будут проходить 21 и 28 сентября 2009 с 17:00 до 20:00 в помещении Школы.

Наш адрес: Москва, 4-й Лихачёвский пер., д.4.
Проезд: автобус или маршрутное такси №123 от метро «Водный Стадион» или «Петровско-Разумовская» до остановки «Лихоборская набережная».

@темы: Неоязычество, Разное

---

Виды страстей.

[Kougaiji-sama]

отрывок из книги Ирофея Влахоса "Православная Психотерапия"

....
Прежде всего следует подчеркнуть, что учение о страстях присутствует не только в святоотеческих сочинениях, но и в Священном Писании. Апостол Павел говорит о плоти. Известно, что плотским человеком, в понимании апостола, является тот, кто лишен действия Всесвятого Духа:
"...плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся" (Гал. 5:17).
Затем апостол определяет дела плоти, то есть ее страсти:
"Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют" (Гал. 5:19-21).
В Послании к Римлянам апостол Павел также перечисляет дела плоти – страсти, которые терзают все наше существо. Характерны его слова о покинувших Бога и служивших идолам:
"И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы" (Рим. 1:28-31).
В письме к своему ученику Тимофею апостол описывает состояние людей в последние дни:
"Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим. 3:1-5).
Из трех приведенных нами цитат хорошо видно все состояние человека, находящегося далеко от Бога. Это поистине "рентгеновский снимок" человеческой души, где господствуют страсти. Однако перейдем к анализу страстей, содержащемуся в святоотеческих трудах.

По словам преподобного Максима, основной страстью, от которой происходят и рождаются все остальные, является самолюбие. Самолюбив тот человек, который чрезмерно любит самого себя и служит самому себе. Когда внимание человека отвлекается от Бога, так что он не заботится о том, чтобы соединиться с Ним и выполнять Его святую волю, то человек неизбежно обращается к самому себе и постоянно желает себе угождать. "Берегись, – советует преподобный Максим, – матери зол, самолюбия, которое есть неразумная любовь к телу". От страсти самолюбия "рождаются три первые и родовые страстные и неистовые помыслы, а именно: чревоугодие, сребролюбие и тщеславие". От этих трех помыслов "рождается все племя страстей".
В другом месте преподобный, описывая ужасные последствия самолюбия, называет его матерью, которая имеет много дочерей. "Многоядение и сластоядение бывают причиною нецеломудрия; сребролюбие и тщеславие – ненависти к ближнему; мать их – самолюбие – есть причина обоих".

В своих "Вопросоответах к Фалассию" преподобный Максим перечисляет порождения самолюбия, разделяя их на две категории. К первой из них относятся страсти, вызванные стремлением к наслаждениям, а ко второй – стремлением избежать страдания.

Страсти, отнесенные к первой группе, таковы:

"чревоугодие, гордость, тщеславие, чванливость, сребролюбие, жадность, насилие, кичливость, хвастовство, безрассудство, безумие, самомнение, спесь, презрение, наглость, пошлость, плутоватость, распущенность, разнузданность, легкомысленность, превозношение, тупость, притворство, насмешливость, многоглаголание, невовремяглаголание, срамословие и все другое подобного рода".

Во вторую категорию преподобный Максим включает:

"гнев, зависть, ненависть, вражду, памятозлобие, поношение, злословие, клевету, печаль, отчаяние, безнадежность, отвращение от промысла [Божия], беспечность, нерадение, уныние, подавленность, малодушие, безвременное стенание, плач, сетование, жалобный вопль, ревность, соперничество и [всякие] другие страсти, которые свойственны [нашему] душевному состоянию, когда мы лишаемся оснований для наслаждения"

...

По словам преподобного Иоанна Дамаскина, душа подразделяется на три силы, то есть разумную, раздражительную и вожделевательную. Грехи разумной силы таковы: неверие, ересь, неблагоразумие, хула, неразборчивость, неблагодарность и соизволения на грехи, происходящие от страстной силы в душе... Грехи раздражительной силы суть следующие: жестокосердие, ненависть, несострадательность, злопамятство, зависть, убийство и постоянное помышление о подобном сему... Грехи вожделевательной силы суть следующие: чревоугодие, прожорство, пьянство, блуд, прелюбодеяние, нечистота, распутство, корыстолюбие, вожделение пустой славы, золота, богатства и плотских удовольствий.

Тот же святой описывает и восемь всеобъемлющих порочных помыслов, связанных, естественно, с соответствующими страстями, поскольку в результате помыслов возникают грехи, которые развиваются в страсти. Это помыслы "чревоугодия, блуда, сребролюбия, гнева, печали, уныния, тщеславия, гордости".

...

По словам преподобного Максима, "из страстей иные суть телесные, иные душевные. Телесные от тела получают повод, а душевные от внешних предметов". То же самое учение о различии между страстями встречается и у Илии Пресвитера, который говорит: "Иные страсти телесные, и иные душевные".

Преподобному Иоанну Дамаскину принадлежит попытка описать телесные и душевные страсти.

Душевные страсти суть:

"забвение, леность и неведение. Сими тремя страстями омрачаемое око душевное, то есть ум, подпадает господству прочих страстей, каковы суть: нечестие, неправоверие, то есть всякая ересь, хула, раздражительность, гнев, досада, вспыльчивость, человеконенавистничество, памятозлобие, клевета, осуждение, неразумная печаль, страх, боязнь, раздор, ревность, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, неблагоразумие, неразборчивость, недальновидность, ненасытность, любостяжание, леность, притязательность, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарность, ропот, кичение, самомнение, запальчивость, высокомерие, любоначалие, человекоугодие, коварство, бесстыдство, нечувствительность, ласкательство, скрытность, насмешливость, двоедушие, соизволение на грех по страсти, непрестанное помышление о грехах, скитание помыслов, самолюбие – матерь всего худого, сребролюбие – корень всех пороков и страстей, злонравие и лукавство".

Телесные страсти, по словам преподобного Иоанна Дамаскина, таковы:

"чревоугодие, прожорство, роскошь, пьянство, разные роды сластолюбия, блуд, прелюбодеяние, распутство, нечистота, кровосмешение, деторастление, скотоложство, худые пожелания и всякие противоестественные и постыдные страсти, воровство, святотатство, разбой, убийство по зависти или в неразумном раздражении, всякое телесное успокоение, удовлетворение хотениям плоти, особенно в здоровом состоянии тела, волшебство, ворожбы, чародеяния, гадание, предвещание, щегольство, легкомыслие, нега, страсть к нарядам, натирания лица, предосудительное распутство, игра в кости, пристрастная преданность мирским удовольствиям, жизнь плотоугодная, одебеляющая ум, делающая его оземленившимся и скотоподобным и никак не допускающая возвести взор к Богу и к делам добродетелей".

Преподобный Григорий Синаит, обозревая все учение святых отцов, относящееся к телесным и душевным страстям, пишет:

"Страсти разно именуются, разделяются же на телесные и душевные. Телесные подразделяются на скорбные и греховные; скорбные опять подразделяются на болезненные и наказательные. Душевные также подразделяются на раздражительные, похотные и разумные (λογιστικά; разумные подразделяются на вообразительные и мысленные (διανοητικά. Из них всех иные произвольны по злоупотреблению, другие же невольны по необходимости, так называемые незазорные страсти, кои святыми отцами названы сопутствующими и естественными свойствами. Одни страсти суть телесные, а другие душевные; иные суть страсти похоти, иные страсти раздражения и иные – разума (του λογιστικου; и из них – иные страсти ума, и иные – мысли, διανοίας". "Все они сообщаются между собою и содействуют друг другу: телесные – похотным, душевные – страстям раздражения, разумные же – умственным, а умственные – страстям мысли и памяти".

Перечисляя и классифицируя страсти, следует заметить, что между ними не существует непроницаемых перегородок. Одна страсть теснейшим образом связана с другими, так что весь человек оказывается оскверненным и умерщвленным ими. Из-за страстей душа оскверняется, ум мертвеет. В результате человек становится идолопоклонником, неспособным унаследовать Царствие Небесное. Вот почему слова апостола Павла ясны и категоричны: "...знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужителъ, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога" (Еф. 5:5).

...

@темы: Православие, Христианство, Цитаты

---

Ганнушкин. "Сладострастие, жестокость и религия".

[Цезарий Гейстербахский]

Статья была опубликована во Франции в 1901г, т.к. цензура запретила ее к публикации в России, и впервые издана на русском языке в сборнике П.Б.Ганнушкин "Избранные труды по психиатрии" изд."Феникс", Ростов-на-Дону, 1998г.

"Религиозный фанатизм, - говорит Модели [Maudslei, Physiologic de 1'esprit, 1871], - одетый в болезненную форму, часто сопутствует болезненному сладострастию, тогда как у некоторых женщин и особенно у незамужних и бездетных религиозная диспозиция бывает связана с болезнями матки". Связь между религиозной экзальтацией и сексуальным возбуждением была отмечена Фридрейхом, Мейнертом [Мейнерт в своих клинических лекциях (Klinische Vorlesungen, 1890) предпринимает интересную попытку физиологического объяснения одновременности болезненных состояний сексуального и религиозного характера у эпилептиков, объяснения, с которым, однако, нельзя полностью согласиться], Марком, Режис, Луазо, Бронардель, Ломброзо, Балль, Моро [Несомненно, что мы не назвали и половины психиатров, которые свидетельствуют об этой связи] и др. Религиозное помешательство (паранойя религиоза) очень часто связано с болезнями половых органов и в клинической картине этого помешательства галлюцинации сексуального характера, мастурбация и всякого рода сексуальные эксцессы занимают настолько заметное и постоянное место, что на это можно найти указания в каждом элементарном руководстве во психиатрии. Фридрейх приводит случай религиозной меланхолии; этот больной до начала заболевания и в течение его страдал очень частыми поллюциями; когда поллюции прекратились, закончилась и психическая болезнь. Икар [Jeard. La ftmme pendant la periode menstruelle, 1890] приводит серию наблюдений религиозного помешательства, которое совпадало или со временем полового созревания, или с началом месячных, или с их временной задержкой, или с менопаузой.

warrax.net/Satan/Others/gannushkin.html

@темы: Чудеса, Разное, Наука

---

два вида лжи

[Shou Tucker]

@темы: Буддизм, О Боге-Творце, Эзотерика, Христианство, Атеизм, Этика, Ислам, Философия

---

Интервью Павла Костылева

[[delusion]]

С апреля 2010 года в 18 регионах РФ начнется эксперимент по введению в светских школах духовно-нравственных дисциплин. Ученики четвертых классов и их родители смогут выбрать, какой из предметов изучать: основы культуры одной из четырех традиционных религий России, основы мировых религиозных культур либо основы светской этики. О возможных рисках введения новых предметов РИА Новости рассказал старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ Павел Костылев.

- Павел Николаевич, есть ли необходимость духовно-нравственного воспитания в школе?

- Необходимость, конечно, есть. Проблема в том, что с помощью одного предмета, который будет проводиться раз в неделю в 4 и 5 классе, воспитать нравственного человека невозможно. Да и зачем вводить основы религиозной культуры в светских школах, если в России существует более 11 тысяч только православных воскресных школ? Если туда не ходят, значит, таков выбор людей. А обязательный предмет – это насилие над ребенком.

- Но ведь дети смогут выбрать курс светской этики. В чем же насилие?

- Дело в том, что возрасте 11-12 лет у детей есть «стадный инстинкт», ограничивающий свободу выбора. В регионе с преобладанием, например, православного населения духовно-нравственное воспитание в школах, скорее всего, превратится в православную апологетику.

Что касается курса этики, то в четвертом-пятом классе он будет сведен к разговорам о том, что такое хорошо, а что такое плохо. Слишком велик риск, что данный предмет будет вести человек, который сам не является образцом для подражания. Дети это быстро поймут, и занятия превратятся в фарс.

- Как вы думаете, кто будет вести новые предметы?

- Учителя истории и обществознания, прослушавшие коротенький курс переподготовки при преобладающей в регионе церковной организации.

- Может быть, в школу стоит привлекать профессиональных религиоведов?

- Власти такую возможность почему-то не рассматривают. Удивительная ситуация: в России есть около двух тысяч профессиональных выпускников-религиоведов, ежегодно на 36 кафедрах религиоведения по всей стране выпускается еще около 500 человек с квалификацией «Религиовед. Преподаватель» в дипломе, но никто и не думает приглашать их в школу.

- Какие способы изучения духовной культуры народов России, на ваш взгляд, являются оптимальными? Есть предложение, например, организовать ролевые игры, посещать святые места, не ставить оценки…

- Оптимальный способ – рассказы учителя и их обсуждение. Священные тексты для чтения могут предлагаться только в адаптированном виде, их должны подбирать специалисты, а не отдельные учителя.

Ролевые игры я считаю неприемлемыми – есть риск, что они превратятся в богохульство. А посещение святых мест уместно скорее для такого предмета, как мировая художественная культура, и цель таких экскурсий одна: знакомство с архитектурой. Оценки, на мой взгляд, ставить нужно. Я предлагаю относиться к новому предмету так же, как ко всем остальным, не делать из него священный жупел.

- В чем, на ваш взгляд, заключаются основные риски введения новых дисциплин?

- Риск в том, что курсы, посвященные изучению одной из четырех религий, станут теологическими. Это значит, что в светской школе детям будут прививаться религиозные убеждения. Более того: эти убеждения, несомненно, окажутся искаженными, поскольку передавать их будут конкретные учителя, обладающие собственным пониманием религии. В 11-12 лет ребенок еще не в состоянии выстроить свою точку зрения, и ему нечего будет противопоставить учителю, определенным образом рассказывающему о Боге (в той или иной религиозной традиции) и религиозных догматах.

К тому же демонстративное разделение детей по основанию веры с последующим углублением в «свой» предмет может привести к религиозным конфликтам в школьной среде. Мы живем в светском мире. Публичная демонстрация собственных религиозных убеждений зачастую ставит человека в положение либо истово верующего, либо маргинала. Для ребенка данного возраста и то, и другое – тяжелое испытание.

- Как же избежать подобных опасностей?

- Изменить формат и содержание предмета. Я считаю, что наиболее приемлемым является преподавание основ и истории мировых религий, лучше всего в 10-11 классе. Но религиоведческое сообщество могло бы подготовить качественный учебник и для учеников 4-5 классов, переработав, например, замечательное пособие для старшеклассников «Религии мира: история, культура, вероучение» под редакцией академика РАН Александра Чубарьяна.

История мировых религий способна показать разнообразие духовного опыта человека, привить ребенку понимание, что человек другой веры и национальности – такой же, как он сам, что способствовало бы развитию толерантности. Преподавая эту дисциплину, учитель, действительно, дистанцирован от своего предмета. Его знание не является ценностно нагруженным, он не мотивирует детей идти в церковь бить поклоны или, напротив, громить ее: он просто должен квалифицированно рассказывать школьникам о религии.

@темы: Религиоведение, Персоналии

---

[слово Будды]

Согласно традиции открытием "Цепи Причинности" (двенадцать Нидан) ознаменовалось достижение Готамою озарения. Проблема, мучившая его многие годы, нашла разрешение. Размышляя от причины к причине, Готама дошел до источника зла:

12. Существование есть страдание, ибо в нем заключены старость, смерть и тысяча страданий.
11. Я страдаю, потому что я рожден.
1О.Я рожден, потому что принадлежу миру бытия.
9. Я рождаюсь, потому что я питаю в себе существование.
8. Я питаю его, ибо я имею желания.
7. У меня есть желания, ибо я имею чувствования.
6. Я чувствую, ибо я соприкасаюсь с внешним миром.
5. Это соприкосновение производится действием моих шести чувств.
4. Мои чувства проявляются, ибо, будучи личностью, я противопоставляю себя безличному.
3. Я - личность, ибо я имею сознание, пропитанное сознанием этой личности.
2. Это сознание создалось вследствие моих прежних существований.
1. Эти существования омрачили мое сознание, ибо я не знал.

Принято эту двеннадцатиричную формулу перечислять в обратном порядке:

1. Авидья (омраченность, невежество).
2. Самскара (карма).
3. Вижнана (сознание).
4. Кама - рупа (форма, чувственное и не чувственное).
5. Шад-аятана (шесть трансцендентальных основ чувств).
6. Спарша (соприкосновение).
7. Ведана (чувствование).
8. Тришна (жажда, вожделение).
9. Упадана (влечение, привязанности).
1О. Бхава (бытие).
11. Джати (рождение).
12. Джара (старость, смерть).

Итак, источник и первопричина всех бедствий человечества в омраченности, в невежестве. Отсюда яркие определения и осуждения Готамою именно невежества. Он утверждал, что невежество есть величайшее преступление, ибо оно является причиной всех человеческих страданий, заставляя нас ценить то, что недостойно быть ценным, страдать там, где не должно быть срадания, и, принимая иллюзию за реальность, проводить нашу жизнь в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая тем, что в действительности является наиболее ценным, знанием тайны человеческого бытия и судьбы.

@темы: Буддизм

---

Возлюби родича своего!

[Jury Arisugawa]

На вопросы «НГР» отвечает член Совета международного общественного движения «Круг языческой традиции» Дмитрий Гаврилов, известный в среде «славянских родноверов» как волхв Иггельд.

– В последнее время в СМИ появилось много сообщений о задержании активистов неоязыческих организаций, связанных с националистическими и экстремистскими движениями. Можно ли сказать, что современное русское неоязычество питается националистическими настроениями?

– Языческое движение в России далеко не однородно. Четыре крупных объединения последователей Природной Веры, которые пришли к взаимному согласию в августе 2008 года («Круг языческой традиции», Союз славянских общин, «Велесов круг», «Схорон еж Славен»), как раз заявили, что ни в коем случае нельзя допускать разорения священных мест и осквернения мест паломничества, к какой бы вере ни относились их почитатели. У нас у самих в этот момент были порушены капища…

Существуют различные группировки, которые только маскируются под язычников. В частности, мы не можем считать язычниками секту инглингов-староверов. Вполне возможно, что какие-то фашиствующие молодые люди называют себя «родноверами», но это не означает, что они действительно верующие язычники.

– Что вы можете сказать о старейшем деятеле русского неоязычества Доброславе, которого обвиняют в пропаганде экстремистских идей?

– Книги Доброслава я читал. Несмотря на все его экстремистские высказывания, я считаю, что ему многое приписывается и он в определенном смысле выступает стрелочником. Но понимание им язычества как волшебства Природы – это действительное язычество. Мне кажется, что Доброслав в таком возрасте, что преследовать его негоже. Притом он не имеет такого влияния в движении, какое ему приписывается. Вреда от книги того же Владимира Истархова несравненно больше. Ничего языческого в сочинении «Удар русских богов» нет!

Тем не менее, подчеркиваю, «Круг языческой традиции» не разделяет радикальных моментов и в сочинениях Доброслава. Мы уважительно относимся к другим религиям, хотя сами язычество религией не считаем. Оно шире религии, это особое – мифологическое – мировоззрение. Язычники – последователи традиционного подхода к природе как к живой сущности. Мы пытаемся вернуть людей к мифологическому мышлению, которое наряду с религиозным и научным мышлением присуще человеческому роду, причем издревле, изначально. Язычество также надо определять как почитание предков и обожествление некоторых из них. Мы несколько раз каждый год справляем дни поминовения предков – так называемые Деды. Праздник, который в Белоруссии сохранился в народе, до сих пор называется Дзяды (вспомните поэму Адама Мицкевича).

– Как раз эти элементы дают основание националистам считать «родноверие» этнической религией в противоположность «космополитическому» христианству...

– Мы – не националисты! Мы – традиционалисты! Действительно, мы восстанавливаем национальную культуру. А кто из жителей современных городов России знает русскую культуру? Мы стремимся обратиться к нашему исконному обычаю: языку, обрядности, костюмам, пище. И даже не чисто русским, а скорее общеславянским. И, конечно, ищем и находим общеиндоевропейские параллели.

– А на ваши праздники может прийти неславянин и принять в них участие?

– Безусловно, может. В «Круге языческой традиции» мы приветствуем все «природно-мифологические» воззрения, к какой бы этнической традиции они ни относились. В нашей организации есть люди, которые веруют в «эллинских» и «эддических» богов. Мы с уважением относимся к вере тех народов, которые жили по соседству и на этой земле и чьи потомки следуют своему родовому обычаю. Например, на наших праздниках присутствовали представители финно-угорских народов: марийцы, карелы. Они на своем языке произносили молитвы. Два года назад в Москве в Коломенском в честь присоединения Якутии к России установили якутское капище. Мы, славянские язычники, приходим туда и возлагаем «требы», чтим это капище и природных духов. Природа едина. Боги не знают тех границ, что придумали люди.

– Связаны ли русские язычники с последователями дохристианских культов за рубежом?

– Мы держим связь с двумя крупнейшими международными объединениями язычников. Одно объединение – Международный конгресс этнических религий (WCER) под руководством профессора Йонаса Тринкунаса из Литвы. WCER включает несколько десятков крупных организаций по всему миру. Туда входят, например, индусы (а в одной только Индии более 800 миллионов язычников). Сейчас идет возрождение античного политеизма в Греции. Синто – языческая вера японцев – имеет равные права с буддизмом.

Другое объединение – Pagan Federation International (PFI) – основано на иных началах. Оно объединяет не организации и группы, а персональных членов, насчитывая несколько тысяч индивидуальных участников. Совсем недавно я встречался с его лидером – Морганой. Официально зарегистрированные центры PFI в Великобритании и Голландии, а представительства открыты по всему западному миру. Эта организация существует с 1973 года. Начало 1970-х было вообще определяющим для Европы. Тогда в Исландии официально признали исконную веру в богов-Асов (Асатру). Далее последовали признания дохристианской этнической веры германцев в Дании и Норвегии.

– Каково отношение русских язычников к христианству? В выступлениях экстремистов мы часто слышим, что христианство – «еврейская» космополитическая религия, подменившая собой исконные национальные верования русского народа.

– Мы, конечно, не выступаем против христианства как личной веры наших сограждан. Однако в Библии присутствует ряд моментов, которые можно рассматривать с точки зрения современного законодательства как экстремизм. Мы неоднократно обращались к государственным структурам с тем, чтобы публикации Библии сопровождались комментариями специалистов, дабы не создавалось впечатления, что присутствующие там призывы рушить чужие капища, побивать камнями идолопоклонников и любить Бога больше, чем собственного отца, актуальны и в наше время. Мы никогда не предадим отца и других родичей ради чужих богов.

@темы: Неоязычество

---

Продолжаем издеваться

[King_Random]

@темы: Христианство, Юмор

---

Карикатуры на христиан. :)

[Цезарий Гейстербахский]

Не любят нас, господа! Не любят русские псевдокоммунисты. А искренне ненавидеть можно только то, что для тебя значимо.

www.diary.ru/~drunkentroll/p79535701.htm

No pasaran!
Интересно, этой власти православные коллеги тоже должны подчиняться?

@темы: Христианство, Юмор, Политика

---

С Днем Знаний!

[Цезарий Гейстербахский]

Книга о докозательствах существования Бога, существующих в естественных науках. Читабельно.

Доктор Давид Р. Инглис, один из руководителей Национальной физической лаборатории США пишет: «Мы (физики) видели дело рук Создателя в этом мире, что неведомо другим людям... Это дает мне и многим моим сотрудникам чувство, что есть что-то великое и прекрасное. Это нечто является причиной создания Вселенной, и эта причина не может быть нами понята».

Председатель Департамента атомной и молекулярной физики (Бельгия) доктор Жюль С. Дюшезн добавляет: «Связь науки с религией никогда не была такой близкой и тесной, как в наше время. Ученые, изучающие космическое пространство, открыли так много прекрасного и неожиданного, что сегодня труднее убедить ученого, что Бог не существует...».

Выдающийся эксперт по космическим полетам, руководитель отдела ракет и космических кораблей, Главный специалист по конструированию пилотируемых капсул серии «Меркурий» и «Джемини», а также руководитель их запусков, Уолтер Ф. Бурке, в свою очередь, свидетельствует: «Духовное возрождение в последнее время проникло и в среду ученых, занимающихся исследованием космоса... Я стоял около ракеты и молился об Аллане Теппарде перед его стартом, и я не видел вокруг сухих глаз...».

Один из крупнейших американских ученых, пионер в области цветного телевидения Элмер Энгстром на вопрос о происхождении Вселенной заявил напрямую: «Я вижу хорошо продуманный и разработанный план, по которому было совершено Творение...».

По мнению автора этих строк, о спланированности, предопределенности Вселенной говорит и наличие в ней выполняющихся физических законов. Дело в том, что каждый открытый учеными в прошлые столетия физический закон есть свидетельство не только познаваемости мироздания, но и его спланированности, т. е. предопределенности каким-то созданным заранее планом. Поскольку в неспланированном, не смоделированном заранее мире вообще никаких законов быть не может! Такой неупорядоченный, «самопроизвольный» мир имеет неорганизованную, случайную структуру и называется «хаос». В. отличие от иерархически структурированного, организованного по единому плану мира, в котором мы живем, называемого «космос», что в переводе с древнегреческого значит «порядок»!..

Не секрет, что далеко не все явления во Вселенной могут быть поняты в принципе. Такие, например, понятия, как энергия, поле, гравитация, сила и другие относятся к умозрительным, интуитивным, поскольку реальности, которые мы ими обозначаем, и их сущности до сих пор не раскрыты, хотя и могут быть описаны математически. Их реальность, или реальность того, что за ними стоит, доказаны экспериментально, хотя сегодня ученые еще далеки от понимания их природы. Один из величайших физиков-теоретиков мира Альберт Эйнштейн в середине XX столетия писал: «Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить только верой».

Со своей стороны декан факультета естественных наук Мюнхенского университета, доктор Хаийохем Аутрум считает, что «в последнем столетии наука стала более скромной. Когда-то полагали, что наука откроет все, что неизвестно. Современная наука стала думать об этом скоромнее, когда узнала, что человек не может дать окончательных и совершенных выводов. В возможностях познания человек сам по себе ограничен. Ученый имеет гораздо больше оснований верить в Бога сегодня, нежели это было 50 лет назад, потому что теперь наука увидела свои границы...».

Один из виднейших американских генетиков, руководитель Института генетики (штат Миннесота) профессор В. Эльвинг Андерсон признает, что сегодняшняя генетика стала прикладной наукой. Он пишет: «Мы уже можем изменять соотношение генов. В будущем может открыться возможность делать их замену. Но генетический контроль может быть использован в злых целях. Вот почему важно пользоваться учением Библии при разработке программ генетического контроля... Как христианин я верю, что человек – больше, чем комбинация элементов физики и химии. Человек – духовное творение, созданное по образу и подобию Божию, и потому он должен считаться с Богом и нести ответственность перед Ним!»
azbyka.ru/vera_i_neverie/nauka_i_religiya/poche...

@темы: О Боге-Творце, Разное, Ссылки, Философия, Наука