9-летней девочке, изнасилованной отчимом, сделали аборт. Церковь в ярости

[Ollemri]

newsru.co.il/world/06mar2009/brazil511.html Девятилетняя девочка, забеременевшая близнецами вследствие изнасилования, оказалась в центре скандала в Бразилии. Врачи приняли решение сделать ребенку аборт в связи с тем, что беременность ставит под угрозу жизнь девочки.

Католическая церковь выразила резкое осуждение медицинского прекращения беременности, поскольку "законы Бога превалируют над введенными людьми законами".

В Бразилии аборты запрещены законом: разрешение на аборт можно получить лишь в том случае, если беременность грозит смертью матери, или если зачатие наступило вследствие изнасилования. Несмотря на это, архиепископ католической церкви Бразилии выразил резкую критику решения врачей. Он заявил, что прекращение беременности недопустимо в любом случае, что же касается закона, позволяющего аборт при вышеназванных причинах, "закон Бога выше человеческого закона". Архиепископ сообщил также, что он отлучает от церкви мать изнасилованной девочки, сделавших ей аборт врачей и всех, кто был задействован в проведении операции..."


ИЧСХ, ублюдка, насиловавшего приемную дочь с ее 6 лет, он не отлучил. Тварь безмозглая

@темы: Христианство, Персоналии, Этика, События

---

Избавь нас от лукавого / Deliver Us From Evil (2006)

[yalan]

Предыдущий пост напомнил мне документальный фильм, который я смотрела несколько месяцев назад. Больше всего меня потрясло не наличие гомосексуальных отношений и фактов совращения малолетних католическими священниками, а размер, даже можно сказать, размах, этого явления.

Избавь нас от лукавого / Deliver Us From Evil (2006)

Скандальная, шокирующая и провокационная лента, наносящая мощный удар по репутации Католической церкви и обличающая коррупцию в среде высшего духовенства. В фильме рассказывается о самом знаменитом в истории современной католической церкви священнике-педофиле - отце Оливере О'Грэйди из США. Используя свою власть над прихожанами, О'Грэйди тридцать лет безнаказанно насиловал их детей. Среди его жертв был даже девятимесячный ребенок. Преступления совершались с молчаливого согласия церковных властей, которые ограничивались тем, что переводили священника из одного прихода в другой. Фильм несколько задержался с выходом на экраны после того, как Киноассоциация Америки присвоила трейлеру фильма значок "красный квадрат", в результате чего фильм был запрещен к просмотру лицам, не достигшим 18 лет, и был лишен возможности быть продемонстрированным во многих коммерческих кинотеатрах.



Ну и несколько ссылок на статьи: Вики, Жертвы католических священников

@темы: Христианство, Разное, Ссылки

---

"Иисус был геем? Возможно."

[=закрытый гомосексуалист=]

"Иисус был геем? Возможно."

Эту мысль озвучил англиканский священник и капеллан из университета Сассекса в Англии Пол Оэстрейчер во время проповеди в Страстную пятницу. Об этом он написал в своей постоянной колонке в английской газете Guardian и предположил, что у Иисуса могли быть интимные отношения с одним из учеников.

"Апостол Иоанн был тем, кого Иисус, как утверждает Евангелие, любил по-особому. Все другие ученики, испугавшись, сбежали. Три женщины и только один мужчина имели смелость пойти с Христом на казнь. Этот человек несомненно занимал уникальное место в чувствах Иисуса. Во всех классических изображениях Тайной Вечери, излюбленной теме христианского искусства, Иоанн сидит рядом с Иисусом и часто - положив голову ему на грудь. Умирая, Иисус просит Иоанна позаботится о его матери и просит свою мать принять Иоанна, как родного сына. Иоанн селится в доме Марии. Иоанн без сомнения становится частью семьи Иисуса."

"Иисус был еврейским равви. Странно, что он не был женат. Идея о том, что у него были романтические отношения с Марией Магдаленой, является литературным вымыслом, основанным не на библейских свидетельствах. С другой стороны, основания говорить, что он был тем, кого сегодня мы называем геями, очень сильны."

К такому выводу священник пришел не сразу, а уже после 50-летнего служения церкви. И в своем предположении он не одинок: эту же мысль озвучивал епископ Бирмингемский Хью Монтефиоре.

Почему священник адресовал прихожанам именно такую проповедь в Страстную пятницу? В этом он видит "акт покаяния за страдания всех гомосексуалов, подвергшихся гонениям, которые до сих пор продолжаются в большинстве церквей". Вместе с тем Оэстрейчер не настаивает на своей идеи, а лишь считает гомосексуальность наиболее вероятным вариантом сексуальности Христа. И такое предположение нисколько не оскверняет личность Иисуса и его значение для современного мира: пастор подчеркивает, что "физическое выражение преданной любви является праведным".

www.guardian.co.uk/commentisfree/belief/2012/ap...

@темы: Христианство

---

Евангелие от Чаплина

[=закрытый гомосексуалист=]

от Всеволода Святое благовествование

Глава 1.

Начало Евангелия Иисуса Христа, Господа нашего, основателя Русской Православной Церкви.

Был в Израиле Иоанн, крестивший людей, приходивших к нему. И он молвил: я крещу простой водой, но идет тот, кто будет крестить водой святой, а вы в честь него будете зимой купаться в ледяных прорубях, ибо так говорю я и пророки.

И пришел к Иоанну Иисус из Галилеи, города Назарета, чтобы креститься у него. И говорит ему Иоанн: я окрещу тебя, только ты заплати сначала пожертвование в кассу, как положено. И заплатил Иисус, и вошел в Иордан, и крестил его Иоанн.

И тут разверзлись небеса, и сошел на Иисуса Дух Святой в виде голубя, и говорит Иоанн: за Дух Святой надо доплатить отдельно, потому что это уже дополнительные услуги. И доплатил Иисус, и ушел после этого в пустыню.

В пустыне постился он сорок дней, не ел ничего мясного и сдобного. И приступил к нему Дьявол и начал искушать его. Сказал Дьявол: поклонись мне, и будет у тебя вся власть, все золото, все женщины, и будут люди верить всему, что ты говоришь, и делать все, что ты прикажешь. И ответил ему Иисус: изыди, лукавый, ибо и без тебя создам я церковь, и будет у неё все, что ты предлагаешь, и даже больше. И Дьявол, устыдившись, ушел от него.

Глава 2.

Выйдя из пустыни, пошел Иисус проповедовать. Проходя мимо моря Галилейского, увидел он рыбаков Андрея и Симона, которых позвал с собой. Сказал он им: вы будете учениками моими, и вас за это убьют, но зато портреты ваши будут рисовать на досках, и люди будут молиться им несколько тысяч лет. Услышав это, Андрей и Симон бросили свою рыбу и пошли за ним.

И чем больше ходил Иисус по земле иудейской, тем больше учеников было у него, и разделил он их на группы, и младшие ученики подчинялись старшим, и старшие подчинялись двенадцати любимым ученикам, и двенадцать подчинялись Иисусу, и увидел Иисус, что это хорошо. И сказал он: перед Богом вы, может, и равны, но пока до Бога не дойдете, порядок людской соблюдайте и всегда знайте место свое, и на вышестоящих не ропщите.

Собрал он учеников своих и учил их: блаженны нищие духом, ибо они будут делать все, что вы скажете; блаженны богатые, ибо они поделятся; блаженны кроткие, ибо они не возмущаются; блаженны гонимые за правду, ибо прогонят их; блаженны вы, потому что я так сказал.

Глава 3.

Сказав это, спустился он с горы, и пошел по городам Иудейским, и везде исцелял больных и брал за это меньше, чем тамошние врачи, и от этого приходили к нему все новые и новые люди.

И вот пришел он в страну Гадаринскую, и подошел к нему богатый человек и говорит: Учитель, благослови осла моего, и пошел Иисус к хлеву, и тут подступила к нему нищая женщина со словами: Учитель, я болею уже десять лет, исцели меня, а потом уже благословишь осла. И ответил ей Иисус: болезнь твоя десять лет с тобой, и ты жива, и значит проживешь еще столько же, а осел животное нужное, и не дай Бог с ним что случится. И оставил он женщину, и пошел благословил осла.

И сказал Иисус ученикам своим: завещаю вам и впредь благословлять и освещать транспорт людей, если они просят вас об этом и жертвуют вам за это средства свои.

Тут спросили ученики его: сколько раз в день нам можно принимать жертвования от людей? до семи ли раз в день? И ответил Иисус: не до семи, а до семижды семи, но завещаю вам: богатством этим не гордитесь, а принимайте его как Божье испытание. А чем больше таких испытаний пройдете, тем ближе вы будете к Царствию Небесному. Ибо Отец Ваш Небесный богат, и вы богаты будьте.

Глава 4.

Потом пошел он в город Капернаум, и там на улице привели к нему блудницу, пойманную на разврате, и спрашивают у Иисуса: следует ли нам забить её камнями, как учат нас Законы и пророки? И спросил их Иисус: есть ли среди вас кто без греха? пусть он бросит в неё камень.

И отступила толпа и никто не решился бросить. Тогда Иисус сам поднял с земли камень и забил блудницу. Ибо он был без греха.

Тогда ученики спросили его: следует ли нам прощать врагов своих? И ответил он: если вас ударили по щеке, простите и подставьте другую. Но если услышите, что кто-то оскорбил священника вашего, или сказал недоброе слово про Меня или храм Мой, пойдите и сам ударьте его, сразу по обеим щекам. Говорю вам: любите ближних своих и прощайте им грехи их, но кого считать ближним, это не вам решать, а Мне и священникам Моим, и да будет так во веки веков.

Глава 5.

Наконец въехал Иисус в Иерусалим на ослице, и все ученики тоже ехали на ослицах, и с тех пор завещал Иисус не экономить ученикам своим на транспорте и не ходить пешком без надобности, ибо силы нужны будут, чтобы войти быстрее в Царствие Небесное.

И люди кричали ему: да здравствует Царь Иудейский, и отвечал им Иисус: да, я такой. И кидали они ему под ноги пальмовые ветви, и он учил их, что в этот день надо будет каждый год приносить в дом пальмовые ветки, а если пальм не будет, то заменить их вербой.

И вот пришел Иисус в Храм Иерусалимский, и увидел там торговцев, разбойников и менял. И сказал он: что эти люди делают здесь в доме Отца моего? И он выгнал всех торговцев из Храма и посадил вместо них торговать учеников своих.

Увидели это первосвященники и фарисеи, после чего решили Иисуса погубить. Пришли они к нему и спросили: должны ли мы платить подать кесарю? Иисус понял, что они задумали, и говорит им: подайте мне динарий. Подали они ему динарий, он взял его, положил его в карман и ушел. Тогда фарисеи твердо решили казнить его.

Глава 6.

Был праздник Пасхи, и Иисус собрал двенадцать учеников своих, и велел им испечь куличей и покрасить куриные яйца в красный цвет, и ели они всё это в тайном месте, чтобы не делиться с другими учениками.

Тогда Иисус говорит: один из вас предаст меня, и за это его не будут рисовать на иконах, и не будут молиться ему, но имя его все равно будут помнить во веки веков. И еще он получит тридцать сребреников.

И тогда Иуда решил предать Иисуса, ибо он был еврей и хотел заработать. И тогда он пошел в синедрион и сказал: кого я поцелую, тот и есть Иисус; где мои деньги?

Получив деньги, он пошел в Гефсиманский сад, где Иисус отдыхал со своими учениками после сытного ужина. Подошел Иуда к Иисусу и поцеловал его, и тогда выскочили из-за кустов солдаты и схватили его.

И спросил их Иисус: за что вы схватили меня? И солдаты ответили: за то, что ты целуешься с мужиками. Но Иисус сказал, что никакой вины на нем нет, и тогда они отвели его к синедриону.

Первосвященники же сказали: мы хотим казнить тебя, ибо ты осквернил Храм. Иисус ответил им: хорошо, казните, ибо всякая власть от Бога, и значит, так надо. И они спросили: какую казнь ты выберешь – отрубание головы или повешение?

Но Иисус сказал: распните меня. И спросили его первосвященники: зачем ты выбираешь себе такую жестокую казнь? И ответил он: чтобы ученики мои потом носили золотые кресты на груди своей, ибо это красиво.

Глава 7.

На другой день Иисуса распяли на горе Голгофе, и он от этого умер. Но на третий день он воскрес и явился своим ученикам, и они решили, что этот день теперь будет выходным днем вместо субботы, которая была у евреев.

Воскреснув же, Иисус сказал ученикам: отныне завещаю вам основать Церковь, и кто в эту Церковь ходить не будет, кто пожертвования в неё не станет вносить, тому нет места в Царствии Небесном, и на Земле его гоните и притесняйте. Собирайте паству вашу, копите богатства ваши, а когда я вернусь на Землю, я пересчитаю все, что вы собрали, и буду судить тех, кто принесет меньше всех, и обещаю вам - это будет страшный суд. И Царствию моему не будет конца. Сказав это, он улетел на небо, а ученики понесли весть об этом по всему миру, а кто в это не поверит, да будет проклят вовеки. Аминь.

@темы: Православие, Юмор

---

Атаманы казачьих объединений выразили поддержку Патриарху Кириллу

[poslushnik]

После богослужения в Донском ставропигиальном монастыре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с атаманами казачьих объединений России. В ходе встречи атаманы рассказали Предстоятелю Русской Церкви об участии казаков в митинге в поддержку возрождения духовно-нравственных ценностей, который прошел в Краснодаре 31 марта, и обратились к Святейшему Патриарху Кириллу со словами поддержки.

"Ваше Святейшество! От имени казаков нашей Великой Отчизны хотим заверить Вас, что мы будем верны России и Русской Церкви до смерти. Мы все присягали на верность нашему Патриарху, и от этой присяги никогда не откажется ни один казак. Как атаманы казачьих войск мы делаем все, что в наших силах, чтобы не допустить осквернения храмов и попрания веры", — заявили представители казачьих объединений.

Святейший Владыка горячо поблагодарил казаков за поддержку Православия и защиту Церкви и выразил уверенность в том, что казачьи войска России будут всегда стоять на страже интересов России и Святого Православия.

"Как я говорил уже сейчас в храме, мало кто сейчас в нашей стране готов с дерзновением и мужеством отдать свою жизнь за веру и Отечество. Дай Бог, чтобы вы помнили о великих исторических примерах доблести ваших предков и, вдохновляясь этими подвигами, хранили верность Русской Церкви и всегда были готовы защитить ее. Надеюсь, что казаки станут той силой, на которую сможет опереться Церковь в трудную минуту", — заявил Святейший Патриарх Кирилл.

*У Церкви появились собственные военные формирования.

@темы: Православие, События

---

[Andrew Seemann]

«Неравенство в раздаянии даров человеческого счастья зависит от господа бога» (Проповеди, 1905, сентябрь)
«Господу угодно устроить в человеческом общежитии так, чтобы одни были богаты, другие бедны» (Душеполезное чтение, 1906, ч. I)
«Неравномерное распределение земных благ между людьми служит свидетельством премудрости провидения» (Руководство для сельских пастырей, 1906, № 37)
«Неравенство есть неизбежный удел бытия всего мира» (Церковные ведомости, 1909, № 42)
«Неравенство людей в пользовании земными благами не прекратится до скончания мира» (Вера и разум, 1914, № 1).
«Неравномерное распределение собственности — есть дело премудрого и всеблагого промышления божия о людях. Если бы все одинаково обеспечены были в средствах жизни и никто ни в ком не нуждался, то явилось бы затруднение в исполнении заповеди о любви к ближнему» (Душеполезное чтение, 1902, ч. II).
«Неравенство, необходимо и желательно в интересах самого же человечества, чтобы привести его к солидарности» (Православный собеседник, 1911, т. 1).
«Равенство немыслимо, бессмысленно и пагубно» (Кормчий, 1907, № 11)
«Равенства никогда быть не может» (Свет печерский, 1913. № 1)
«Равенство есть только на кладбище» (Церковность, 1913, № 345)
«Христианство несовместимо с социализмом» (Церковные ведомости, 1910, № 8)
«Социалистическое верховенство народа совершенно несогласно с учением божественного откровения» (Вера и разум, 1912, № 5).
«Человек, при самом сотворении вместе с образом божиим получил от бога право собственности» (Вера и разум, 1912, № 3)
«Напрасно, мы стали бы искать в евангельских повествованиях хотя одно выражение, одно слово, которое можно было бы привести против частной собственности... Частная собственность признается и освящается евангелием» (Православный собеседник, 1909, № 9).
«Иисус Христос, ни одним словом не отвергал частной собственности, не почитал ее воровством или грабительством и не называл собственников, людей богатых, преступниками только за то, что они были богаты» (Христианская жизнь, 1906, № 9).
«Право собственности каждого, по учению христианства, — составляет святыню для всех неприкосновенную» (Духовная беседа, 1917, № 12).
В 1906 году Синод русской православной церкви издал специальный указ, обязывавший подведомственное ему духовенство «проповедовать в церквах о неприкосновенности частной собственности» (Церковный вестник, 1906, № 28).
«Право собственности вечное понятие! Оно никогда не потеряет силы. Уничтожить это право — значит пойти против божеских и человеческих законов» (Руководство для сельских пастырей, 1910, № 31 — 32).
«И рабство, и неравенство, и все нестроения в среде людей — все виды зла произвел грех» (Церковные ведомости, 1908, № 14, Прибавления, с. 666)
«Люди не оттого несчастливы, что неравны и угнетены, а оттого, что грешны, себялюбивы и не знают подлинной истины» (Кормчий, 1909, № 49)
«Бедность вытекает из общей бедственности человечества, в основе которой лежит грех» (Руководство для сельских пастырей, 1910, № 30)
«Если жизнь наша, теперь печальна; если кругом себя мы видим столько горя, всякого неустройства и всякого непорядка; если в жизни, нас окружающей, господствуют злоба, взаимная ненависть и братоубийство всякого рода — то ясно, где причина всех этих явлений. Она в нас: наши грехи, наши неправды и беззакония отравили жизнь» (Церковные ведомости, 1910, № 9).
«Напрасно упрекают ее (Церковь) в том, что она подслуживается только богатым, Она обращается к обеим сторонам с проповедью о той непререкаемой истине, что корень всех бедствий земных и всякой несправедливости следует искать не во внешних порядках, но в греховной испорченности естественного человеческого сердца с его страстью к корыстолюбию и любостяжанию, бьется ли это сердце под сюртуком богача или под блузою рабочего» (Церковные ведомости, 1905. № 52).
«Трудящиеся бедняки, должны помнить, что их доля терпения и лишений есть удел всего падшего человечества и что только этим путем человек может заслужить награду вечную — царство небесное» (Вера и разум, 1902, № 1).
«Для того, чтобы удалить из сердца пролетария недовольство и отчаяние, нужно указать ему за мрачными тучами скорбей и бедности, которые его окружают, лазурное небо вечных наслаждений в обителях отца небесного, которое открывает религия. Отнимите у пролетария религию, и вы напрасно будете убеждать его быть скромным и уважать права другого: он, может быть, будет молчать до поры до времени, но при удобном случае разорвет свои цепи» (Православный собеседник, 1909, т. II)

@темы: Православие, Христианство, История, Политика, Цитаты

---

Мораль и Галаха

[Гельмут, сын Игнатия]

Общественные и индивидуальные моральные нормы являются частью нашей человеческой сущности. Самое их существование не подлежит рациональному обоснованию. Большинство людей на земле проповедуют «справедливость и милосердие», как пишет Кузари «‘Чего Всевышний требует от тебя, как не справедливости, любви и милосердия’, и многое ещё. Всё это – законы, основанные на разумном. Это – введение в Тору, советы, которые по ходу естественной причинности и по времени предшествуют Божественному Учению. Без них невозможна жизнь любого человеческого общества. Даже разбойники не могут не принять в своём кругу какие-то принципы справедливости, их общество без них не сохранилось бы».

Различия моральных норм у разных людей и в разных обществах проистекают, в итоге, из тех основных ценностей, которые каждый устанавливает для себя. Иными словами – всё сводится к тому, что человек считает важнее всего. Иногда этой высшей ценностью является человек (его существование и благополучие), иногда – народ или страна, для некоторых такая высшая ценность – служение Богу. Приведём пример: хотя практически любой осудит человекоубийство, в самом отношении к убийству мы обнаружим различия. В глазах того, кто ставит превыше всего Человека и его жизнь, вне зависимости от его пола или вероисповедания, убийство идолопоклонника ничем не отличается от убийства любого другого человека. Тот, кто считает высшей ценностью служение Богу, может вообще не воспринять убийство идолопоклонника (который не признает единого Бога и служения ему) как нечто запрещённое – более того, он даже может счесть это заповедью, как пишет в своей Книге Основ рабби Йосеф Альбо, ч. 3, гл. 45: «Идолопоклонника, который не соблюдает семи заповедей сыновей Ноя, как то положено инородцу-поселенцу – можно убить, как то признают все религии; даже философы разрешают убить его. Они сказали: ‘Убей того, у кого нет веры’. Тора предупредила об идолопоклонниках. Там сказано: ‘Не оставляй в живых ни души’. А уж если так можно поступать с самим идолопоклонником, то тем более с его имуществом, поскольку идолопоклонник достоин смерти, а не жалости»… Можно привести ещё много подобных цитат. Очевидно, что тот, кто считает высшей ценностью служение Богу, не должен принимать святость человеческой жизни (жизни любого человека). Более того, согласно hалахе, тот, кто не признаёт этой высшей ценности и поклоняется идолам вместо служения Богу, достоин смерти.

Поскольку мы собираемся представить еврейскую мораль, выраженную в hалахе, нам придётся объяснить сперва, что же всё-таки является высшей ценностью в глазах ортодоксального еврея.

Эта высшая ценность – служение Богу, то есть исполнение заповедей Торы, данных Богом, каковым образом человек выполняет своё предназначение, ради которого он и был создан. Вот что сказано в трактате Недарим, 32а: «Рабби Элиезер сказал: Величие Торы таково, что без неё не было бы неба и земли, согласно сказанному: ‘Как невозможно нарушить союз Мой со днём и с ночью, также невозможно, чтобы не установил Я законов неба и земли’».

Иначе говоря, согласно восприятию мира сквозь призму Торы, мир был сотворён только лишь для того, чтобы еврейский народ выполнял заповеди Господа. Поэтому пророк Исайя следующим образом описывает в своих пророчествах тот идеальный мир, который наступит после конца света: «Вот что увидел Исайя, сын Амоца, об Иудее и Иерусалиме: И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина всех гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: ‘Давайте взойдём на гору Господню, в дом Бога Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его’. Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Исайя, 2:1-4). То есть мир наступит только тогда, когда все народы признают главенство и исключительность евреев и их веры и поймут, что только из Сиона выйдет Тора. Идеальный мир может наступить только с полной победой еврейского учения над нееврейским образом жизни.

Согласно иудаизму, несмотря на существование естественных моральных ценностей, общих для всех человеческих существ – например, жалости или щедрости – еврей должен проявлять их лишь оттого, что таково указание hалахи, как часть служения Богу, а не в силу своей природной склонности! Мы находим это в трактате Мегила, 25а. Речь там идёт о том, почему в молитве нельзя говорить «Милость Твоя достигает птичьего гнезда». Причина кроется в том, что человек тем самым «превращает атрибуты Всевышнего в милосердие, когда они суть не что иное как постановления». Раши объясняет: «Дабы наложить на нас Его ярмо и показать, что мы Его рабы, выполняющие Его приказы». Итак, верующему еврею воспрещается просить о милосердии, кроме как в тех случаях, когда милосердие является частью религиозного постановления.

Так сказано и в Атерет Паз, ч. 1, т. 2 – примечания к Йоре Деа, гл. 10, прим. 4: «…Сын Израиля должен выполнять и рациональные заповеди не в силу логики, а оттого, что так заповедано Богом, как сказано: ‘И будет, за то, что будете слушать законы эти’», – т. е. даже когда дело доходит до рациональных заповедей, нужно выполнять приказанное Торой, а не вести себя согласно собственному разумению, как и в отношении всех прочих (нерациональных) заповедей.

Здесь будет уместно привести поучительные слова покойного профессора Йешаяhу Лейбовича: «Некоторые превозносят на все лады ‘еврейскую пророческую мораль’. Однако иудаизм нашел свое выражение в религии, и одно уже это не допускает существования категории ‘еврейской морали’. Еврейская религия, выраженная в Торе и заповедях, не является нравственной категорией. Она не признаёт человеческой совести; не случайно ни один из сорока восьми пророков и семи пророчиц Израиля ни разу не воззвал к совести. Совесть, её ценность и центральная роль возможны, только если человек не признаёт Бога. Мораль как абсолютная высшая ценность есть атеистическая категория, вытекающая из признания человека целью сущности и центром Творения. Атеист Кант был великим этиком, потому что для него человек – это бог. Пророки представляли человека стоящим перед Богом, и только с этой точки зрения рассматривали отношения между людьми. Еврейский народ никогда не выступал во главе борцов за мораль. Не будем воспринимать наших праотцев отлично от того, как они сами себя воспринимали. Более того: представляется очень сомнительным, можно ли вообще определять мораль в соответствии с разными группами людей, и обладает ли смыслом понятие ‘еврейской морали’. Не исключено, что мораль вообще нельзя квалифицировать с помощью какого-либо прилагательного, обозначающего группу людей – возможно, даже выражающего название идеологического течения или мировоззрения. У морали могут быть только два значения, и мне представляется невозможным придумать третье. Мораль – это либо направление желания человека соответственно его понятиям об объективной правде (практическая мораль, которая оценивается по результатам) – это мораль Сократа, стоиков, Спинозы; либо мораль – это направление желания человека соответственно его представлениям о своём долге (теоретическая мораль без практических целей), даже в противовес реальности – это мораль Канта. Но в молитве Шема я говорю, как и многие другие евреи: ‘И не будете следовать сердцу вашему и очам вашим’. ‘И не будете следовать сердцу вашему’ – это неприятие Канта; ‘И не будете следовать очам вашим’ – это неприятие Сократа; и всё это – из-за ‘Я Господь, Бог ваш’» («Иудаизм, еврейский народ и Государство Израиль», стр. 239).

Слова профессора Лейбовича глубоки и нелегки. По его мнению, у религиозного еврея вообще нет морали (ведь он отвергает в примере «Шема» два единственных понятия «морали»). У того, кто соблюдает заповеди, есть только Божественные указания, которые управляют всеми его поступками, хочет он того или нет! Этот вопрос стоит рассмотреть гораздо глубже.

Добрые дела – прежде всего надо иметь в виду, что большинство этих заповедей подпадает под правило «Люби ближнего твоего, как самого себя», как пишет Маймонид (Законы траура, гл. 14, з. 1): «Мудрецы наказывают навещать больных, утешать скорбящих по умершему, заниматься выносом тела усопшего, помогать невесте выйти замуж, провожать гостей, заниматься исполнением похоронных обрядов, нести покойника, идти перед ним и оплакивать его и копать могилу и хоронить его, а также развлекать жениха и невесту и обслуживать их во всём, что им нужно. Все эти личные добрые деяния, у которых нет установленной меры, хотя и были заповеданы мудрецами, входят в правило ‘Люби ближнего твоего, как самого себя’. Всё, что ты хочешь, чтобы другие делали для тебя, делай для брата твоего по Торе и заповедям». То же и в Книге Заповедей Маймонида, Корень Второй: «Те, кто полагается на это мнение, включили в круг заповедей навещение больных, утешение скорбящих по умершему и участие в похоронах, согласно разъяснению сказанного Всеблагим: ‘И указывай им путь, по которому им ходить, и дела, которые им делать’ (Исход, 18:20), где он сообщает таким образом о них: “Путь – это добрые деяния; по которому – это похороны; им ходить – это навещение больных; и дела – это судьи; которые им делать – это делать больше, чем обязательно” (Бава Кама, 100а и Бава Меция, 30б). Они считали, что каждое из этих действий является самостоятельной заповедью, и не знали, что все эти действия и им подобные входят в определение одной и той же заповеди (повелительная заповедь 206) из числа ясно написанных в Торе, как сказал Всеблагой: ‘Люби ближнего твоего, как самого себя’ (Кедошим 19:18)».

Правильно будет поэтому сперва объяснить саму заповедь «Люби ближнего твоего, как самого себя», а уже из этого можно будет вывести что-то касательно всех параграфов творения добрых дел.

Маймонид пишет в Законах о мнениях, гл. 6, з. 3: «На всех людей распространяется заповедь любить каждого еврея как самого себя, ибо сказано: ‘Люби ближнего твоего, как самого себя’». Там же, в hагаhот Маймонийот, п. 1: «Но только того, кто твой ближний в Торе и заповедях, а грешника, который не внимает увещеваниям, заповедано ненавидеть, ибо сказано: ‘Страх перед Господом – ненавидеть зло’ (Притчи, 8:13), и ещё: ‘Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я’ (Псалмы, 139:21)».

То же находим и у Рашбама к Левит, 19:18: «Люби ближнего твоего, как самого себя – если он твой ближний, если он хороший, но не если он грешник, ибо сказано: ‘Страх перед Господом – ненавидеть зло’».

То же и в Малых Трактатах, трактат Авот Рабби Натана, первый текст, гл. 16: «Ненависть к человечеству – о чём идёт речь? Это (правило) учит человека, что нельзя любить мудрецов и ненавидеть учеников, или любить учеников и ненавидеть людей тёмных и невежественных. Надлежит любить всех и ненавидеть лишь еретиков, отступников и доносчиков, ибо сказано: ‘Ведь ненавидящих Тебя, Господи, ненавижу я и с восстающими на Тебя ссорюсь! Полной ненавистью ненавижу их, врагами стали они мне’. А ведь в Писании сказано: ‘Люби ближнего твоего, как самого себя; Я Господь’ (Левит, 19:18), – (В чём причина этого? – Потому что Я) создал его, и если он поступает, как один из вас – люби его, а если нет – не люби его» (см. Песахим, 113б).

Да будет известно читающему эти строки, что сказанное во Второзаконии, 10:19: «Так и вы – любите пришельца, ибо сами были вы пришельцами в земле Египетской», – относится исключительно к геру (принявшему еврейство), но никоим образом не к пришельцу, который остаётся неевреем. Так пишет Маймонид в Книге Заповедей, обяз. заповедь 207: «Эта заповедь обязывает нас любить пришельцев, согласно сказанному: ‘Так и вы – любите пришельца’. И хотя он уже включён в этом смысле вместе со всеми евреями в заповедь ‘Люби ближнего твоего, как самого себя’, ибо это тот пришелец, который принял еврейство, тем не менее, за то, что он вошёл в круг соблюдающих нашу Тору, Всевышний прибавил ему любви и посвятил ему дополнительную заповедь».

Мы видим, что высшей ценностью для того, кто соблюдает заповеди Торы, является служение Богу. На тех, кто не входит в число служащих Богу (неевреи, отступники, евреи, не соблюдающие заповедей, и проч.), не распространяется заповедь «Люби ближнего твоего»! И не зря Писание завершает изречение «Люби ближнего твоего как самого себя» словами «Я Господь».

Отметим, что любому человеческому обществу свойственна тенденция оберегать своих членов больше, чем тех, кто к нему не принадлежит. Почти любое общество создаёт собственную систему, призванную диктовать правила поведения в рамках данного общества – и эти правила отдают предпочтение членам общества перед теми, кто к нему не принадлежит. Так, по законам, принятым в развитых и прогрессивных государствах, государство не обязано заботиться о помощи или обеспечении чем-либо того, кто не является его гражданином. При всём при том, законы, которые принимает такое государство о личных правах, равенстве и свободе человека, основаны на понятиях о морали, действительных всегда и везде – даже в отношении человека, не являющегося гражданином государства. В системе, которая видит в Человеке смысл бытия, каждый, кто приносит вред другому человеку, достоин осуждения и порицания; в то время как в системе, которая видит смысл бытия в служении Богу, порицания заслуживает тот, кто наносит ущерб служению Богу.

Благотворительность – «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в земле твоей, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим» (Второзаконие, 15:7).

В Книге Заповедей Маймонида, запретительная заповедь 232, сказано: «Эта заповедь остерегает нас, дабы мы не удерживали милостыни и вспомоществования от наших нищих братьев, коль скоро их нужда известна и в наших силах поддержать их. Об этом говорит Писание: ‘Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим’. Это предупреждение против чёрствости и жестокости, препятствующих правильным поступкам».

В книге Шаарей Тешува, написанной Раббейну Йоной (Р. Йона Праведный, сын рабби Авраама из Героны, жил в Испании – в Героне и в Барселоне – в 13 веке, а умер в Толедо в 1263 г.), в 3-х вратах, говорится: «‘Не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим’ (Второзаконие, 15:7). Нас предупреждают таким образом выбросить из наших душ качество жестокости и посадить в них ростки богоугодного, которые суть милосердие и праведная милость, как сказано (там же, 28:9): ‘И будешь ходить путями Его’. А елику возможно, что человек не сожмёт руки своей, и одарит нищего, но не милосердным образом, подобно сказаному в Притчах, 12:10: ‘Но милосердие нечестивых жестоко’, – засим сказано: ‘Не ожесточи сердца твоего’. Кара же за жестокость горька и ужасна, как мы поясним, с Божьей помощью, в главе о жестокосердии. Наши благословенной памяти учителя сказали (Шаббат, 151б): “‘И оказал тебе милость, и размножил тебя’ (Второзаконие, 13:18), – к тому, кто милосерден к людям, милосердны небеса, а к тому, кто не милосерден к людям, небеса немилосердны”». Мы видим, как щепетильно Тора относится к заповеди о благотворительности, вплоть до того, что учителя называют того, кто уклоняется от неё, жестоким. И тем не менее, есть и такие, в отношении которых жестокость дозволена:

Подаяние грешнику – Каковы же законы о подаянии грешнику? Вот что написано об этом в Шулхан Арухе, Йоре Деа, гл. 251, п. 1: «Того, кто злонамеренно нарушает одну заповедь из числа заповеданных в Торе и не раскаивается, не обязательно обеспечивать или давать ему в долг». А в Ответах Рама сказано (ответ 62): «Рабби Элиезер из Меца говорит, что если некто злонамеренно нарушает одну заповедь из числа заповеданных в Торе и не раскаивается, его не обязательно обеспечивать или давать ему в долг, ибо сказано: ‘Чтоб жил брат твой с тобою’ (Левит, 25:36), и ещё сказано: ‘Кто-либо из братьев твоих’ (Второзаконие, 15:7), а поскольку он нарушил заповедь, он вышел из категории братства, пока не получит своё наказание».

Более того – если он нарушает заповеди специально для того, чтобы гневить Бога, ему не только не нужно давать милостыню – это вообще запрещено, как пишет Шах в Йоре Деа, пп. 3, касательно того, что такого нарушителя нельзя выкупать из плена: «Отсюда следует, что его нельзя также кормить или помогать ему с пропитанием». Вот, пожалуйста: всякому, кто ездит в субботу на машине или зажигает свет, нельзя давать подаяния, т. к. он считается нарушителем, стремящимся гневить Бога. Сострадание и милосердие подаяния являются, согласно hалахе, прерогативой не малоимущих, нуждающихся в помощи, а лишь тех бедняков, которые соблюдают заповеди! Нерелигиозному бедняку запрещено давать подаяние.

Смотрите, до чего доходит неравенство в hалахической морали между тем, кто учит Тору, и тем, кто не учит. В трактате Бава Батра, 8а, сказано: «В годы засухи Рабби открыл сокровищницу и сказал: Пусть войдут знатоки Писания, знатоки Устной Торы, знатоки Учения, знатоки hалахи, знатоки Аггады. А невежды пусть не входят. Рабби Йонатан, сын Амрама, пробился внутрь и сказал ему: Рабби, помогите мне обеспечить себя! Тот спросил его: Сын мой, ты читал? Он ответил: Нет. Ты учился? Он ответил: Нет. – Если так, как же я могу помочь тебе? (Он сказал Помогите мне, как собаке или ворону. Тот дал ему на пропитание. Когда он вышел, Рабби сел и с сожалением сказал: Горе мне, отдавшему свой кус хлеба невежде!.. Рабби придерживается высказанного им ранее мнения, согласно которому все кары постигают этот мир лишь из-за невежд».

Шулхан Арух постановил соответственно в Йоре Деа, гл. 251, п. 9: «Если перед человеком стоит много бедных, и у него не хватит на то, чтобы одеть, накормить или выкупить всех, коhену надлежит отдать предпочтение перед левитом, левиту – перед простым евреем, простому еврею – перед ребёнком от запрещённого брака коhена, ребёнку от запрещённого брака коhена – перед рождённым вне брака, рождённому вне брака – перед найдёнышем, найдёнышу – перед незаконнорожденным, незаконнорожденому – перед гивонцем (согласно традиции, гивонцы – народ, заключивший обманом союз с евреями, состоят у последних в услужении. – прим. пер.), гивонцу – перед гером, а геру – перед рабом, отпущенным на свободу. И всё это – при условии, что они обладают одинаковым уровнем познаний, но если незаконнорожденный – учёный знаток Торы, а первосвященник – невежда, то предпочтение отдаётся знатоку Торы… и всякому, кто учёнее другого, надлежит отдать предпочтение».

Итак, в hалахе право на кусок хлеба, на платье или какую-либо человеческую помощь зависит от соответствия нуждающегося религиозным критериям: если это человек, который соблюдает заповеди и учит Тору, он получит пожертвования, а если нет – не получит. Судите сами: представьте себе, что вдруг возникнет государство, в котором правом на все социальные льготы, услуги в сфере здравоохранения и образования обладают исключительно профессора, академики и доктора наук – но не простые смертные. Разумеется, это совершенно неприемлемо – любое правовое и справедливое государство оделяет своих граждан различными благами в зависимости от их потребностей, а не от их образования или убеждений. Поскольку в hалахе мы находим прямо противоположное, мы можем понять, таким образом, что hалаха рассматривает как ценность не Человека, а служение Богу. Знаток Торы идёт в счёт и получает, а невежда – не в счёт и не получает (если знатокам Торы не хватает).

Подаяние неевреям – никак не отражено в законе и имеет место лишь в силу стремления сохранить мирные отношения (т. е. не давать неевреям повода напасть на евреев), как объясняется в Тосефте Гитин, гл. 3, з. 13: «Если в городе живут евреи и неевреи, ответственные за подаяния взимают и с евреев, и с неевреев ради мирного сосуществования; бедным неевреям подают вместе с бедными евреями ради мирного сосуществования». Так постановил и Рама в Шулхан Арухе (Йоре Деа, гл. 251, п. 9): «Бедным иноверцам подают вместе с бедными евреями ради мирного сосуществования». Есть разногласие между авторитетами hалахи по поводу того, подают ли неевреям только вместе с бедными евреями, или же отдельно (когда они сами по себе) тоже. Вот что пишет Даркей Моше в комментариях к Туру, Йоре Деа, гл. 251, п. 9: «Ран пишет в конце главы Незикин (трактат Гитин), что не только заодно с бедными евреями, но даже когда эти бедняки-иноверцы сами по себе, им подают ради мирного сосуществования; но из сказанного Мордехаем там же, стр. 617в, можно понять, что им подают только заодно с еврейскими бедняками». А поскольку весь вопрос о подаянии неевреям стоит лишь ввиду необходимости сохранять мирные отношения (а не потому, что им надо давать милостыню как всякому человеку), Маймонид пишет, что это постановление в дальнейшем будет отменено. Законы об идолопоклонстве, гл. 10, з. 6-7: «Бедным неевреям подают вместе с бедными евреями ради мирного сосуществования… Всё это относится лишь к тому периоду, когда евреи рассеяны в изгнании меж иноверцами или находятся под их игом, но когда неевреи находятся под владычеством евреев, нам нельзя позволять иноверцам пребывать среди нас, и даже временный житель или странствующий купец да не пройдут по нашей земле, пока не примут обязательство выполнять семь заповедей сыновей Ноя, ибо сказано: ‘Да не живут они в земле твоей’ (Исход, 23:33) – даже на короткое время».

Мы опять же видим, что все обоснования добрым поступкам и помощи для hалахи сводятся к служению Богу, и если неевреи не выполняют обращённых к ним заповедей (семь заповедей сыновей Ноя), то им нельзя давать милостыню.

Запрещено даже принимать подаяния у неевреев, как объясняется в трактате Бава Батра, 10б: «Ифра Хормиз (имя одной нееврейки), мать царя Шапура, послала рабби Ами четыреста динаров, но он их не принял; тогда она послала их Раве – и тот их принял, дабы не ссориться с царским домом. Когда рабби Ами услышал об этом, он рассердился и сказал: Разве (Рава) не знает, что сказано: ‘Когда ветви его засохнут, обломаны будут, женщины придут и сожгут их’ (Исайя, 27:11)?». Раши поясняет: «Когда закончатся все заслуги их (неевреев) и высохнет влага их добрых деяний – тогда они будут обломаны».

То есть еврею запрещается принимать подаяния у неевреев, чтобы у тех не было заслуг, потому что милостыня искупает грехи (и нельзя, чтобы у нееврея были заслуги, не то он, упаси Боже, удостоится, чего доброго, небесного сострадания).

Так постановил и Шулхан Арух в Йоре Деа, гл. 254, п. 2: «Высокопоставленному лицу нееврейского происхождения, пославшему еврею деньги в пожертвование, не возвращают их, дабы не ссориться с правительственными кругами. Эти деньги принимают и раздают втихаря бедным инородцам – так, чтобы тот начальник не узнал». Шах объясняет причину этого закона: «Но только не еврейским беднякам, потому что сказано: ‘Когда ветви его засохнут’… Когда выйдут все заслуги, принадлежащие иноверцам, и высохнет влага их добрых деяний – тогда они будут обломаны».

Возвращение потерянного – Второзаконие, 22:1: «Когда увидишь ты быка брата твоего или овцу его заблудившимися, не должен ты отвернуться от них; возвратить должен ты их брату твоему». Маймонид пишет в Книге Заповедей, запретительная заповедь 269: «Эта заповедь предупреждает нас, дабы мы не отвернулись от чужой потери вместо того, чтобы взять её и вернуть хозяину – и об этом сказано: ‘Нельзя тебе притворяться, что ты не видел её’ (Второзаконие, 22:3)». Действительно ли это так? Сейчас мы посмотрим, в каких случаях есть даже прямая обязанность отвернуться от чужой потери:

Шулхан Арух говорит в Хошен Мишпат, гл. 266, п. 2: «Потерянное евреем обязательно надо вернуть, даже если хозяин – грешник, который ест некошерное в своё удовольствие. Но если он ест некошерное специально для того, чтобы гневить Бога, он является вероотступником, а вероотступникам, самаритянам и евреям, публично нарушающим субботу, запрещено возвращать потерянное, как идолопоклонникам». Этот закон взят из трактата Авода Зара, 26а, и из него вытекает, что тот, кто идёт по улице Шенкина в Тель-Авиве (большинство жителей которой – евреи, публично нарушающие субботу) и находит там что-то, не должен возвращать пропажу владельцу!

В трактате Санhедрин, 76б, сказано: «О том, кто возвращает инородцу потерянное, Писание говорит: ‘И пропадёт таким образом сытый с голодным. Не благоволит Господь простить ему’ (Второзаконие, 29:18-19)». Раши объясняет: «Тот, кто возвращает нееврею потерянное, сравнивает и сопоставляет нееврея с евреем, и тем самым показывает, что возвращение пропажи не имеет для него значения как заповедь Творца, раз он поступает так даже в отношении нееврея, хотя такой заповеди нет».

А то, что в иерусалимском Талмуде (Бава Меция, гл. 2, з. 5) рассказывается, как Шимон бен Шетах вернул инородцу потерянное, относится к исключительному случаю, когда цель – восславить имя Божие, что указывает и Шулхан Арух (Хошен Мишпат, гл. 266, п. 1): «Потерянное гоем можно присвоить, ибо сказано: ‘Потерею брата твоего’ (Второзаконие, 22:3). А тот, кто возвращает ему, нарушает запрет, ибо поддерживает нарушителей. А если он возвращает, дабы восславить имя Господне, чтобы знали, что евреи богобоязненны, и уважали их – он достоин всяческих похвал».

В Ям Шель Шломо, Бава Кама, гл. 10, п. 20, написано: «Господь знает, каковы намерения человека, и если он хочет удостоиться таким образом личной похвалы, а не прославить веру Израиля, или симпатизирует гою и жалеет его – возвращать ему потерянное запрещается».

Очевидно, насколько еврейская мораль устремлена к одной-единственной цели – служению Богу. Гоя нельзя жалеть, каким бы несчастным он ни был, и возвращать ему потерянное запрещено. И только если этот поступок приводит к освящению Божьего имени (когда в результате возвращение пропажи гои вознесут хвалу еврейской вере), заповедано вернуть – но если результат не предполагает хвалы евреям, инородцу нельзя возвращать потери, что бы он ни потерял.

Ссуды в рост. «Не вымогай роста у брата твоего: ни роста серебра, ни роста съестного, ни всего, что можно отдавать в рост. Иноземцу можешь отдавать в рост, а брату твоему не отдавай в рост, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком начинании руки твоей» (Второзаконие, 23:20-21).

Итак, запрет одалживать деньги под процент проистекает из понятий о братстве и милосердии, как пишет Нахманид (Второзаконие, 23:20): «Отсюда видно, что ссужать нееврею в рост можно, и речь не идёт о грабеже или краже, как уже было сказано (Бава Кама, 113б): ‘Грабить гоя нельзя’. Но давать под процент с согласия и по желанию обеих сторон (евреев) запрещается лишь в силу братства и милосердия, как повелевает Писание: ‘Люби ближнего твоего, как самого себя’ (Левит, 19:18), и как сказано: ‘Остерегайся, чтобы не было в сердце твоём злого умысла...’ (Второзаконие, 15:9), и об этом говорится: ‘Дабы благословил тебя Господь, Бог твой’ (Там же, 23:21) – ибо милость и сострадание должно оказывать своим братьям, одалживая им без процентов, и это зачтётся как благотворительность. Таким же состраданием к братьям является шемита – седьмой год, поэтому сказано: ‘С чужеземца можешь взыскивать’ (Там же, 15:3), и для этого также установлено благословение – ибо Писание упоминает благословения только в связи с милостью и состраданием, а не в связи с обирательством, воровством и обманом».

Маймонид пишет (Законы должников и кредиторов, гл. 5, з. 1): «У идолопоклонников и инородцев-поселенцев берут в рост и дают им в рост, ибо сказано: ‘Не вымогай роста у брата твоего’, – у брата нельзя, а у всех прочих можно. Тот, кто вымогает рост у нееврея, выполняет заповедь, ибо сказано: ‘Иноземцу отдавай в рост’ (Второзаконие, 23:21). Традиция довела до нас, что это – повелительная заповедь и закон Торы».

Иными словами, по отношению к неевреям не только не бывает никакого «братства и милосердия» (его придерживают для евреев), но тот, кто захочет сделать нееврею добро и дать ему беспроцентную ссуду, ещё и нарушает заповедь Торы.

В отличие от Маймонида, Нахманид считает, что нет чёткой заповеди давать инородцам в рост. В комментарии к Второзаконию, 15:3 он пишет: «Нет заповеди, предписывающей ссужать нееврею деньгами под процент» – речь идёт о праве. Так считает и Раавад, который пишет в своих замечаниях к словам Маймонида: «Сказал Авраам (Раавад): Я никогда не слышал о такой традиции (что давать нееврею в рост – заповедь Торы). Возможно, Маймонид неправильно понял сказанное в Сифри (раздел Ки Теце) о том, что ‘иноземцу отдавай в рост’ – это повелительная заповедь. Там имеется в виду, что запрет давать в рост еврею – это запрет, основанный на повелительной заповеди».

Шулхан Арух говорит в Йоре Деа, гл. 259, п. 2: «Перешедшему в другую веру можно давать деньги в рост, а у него брать в рост нельзя». Рама же пишет: «Некоторые относятся к вопросу с большей строгостью и запррещают даже давать в рост перешедшему в другую веру». В книге Ябия Омер приводится постановление, разрешающее это (часть 5 – Йоре Деа, гл. 13): «Хахам Цви (гл. 43) пишет, что, вне всякого сомнения, тому, кто публично нарушает субботу, можно давать в рост – см. Хотя мнение Швут Яаков, ч. 2 (гл. 73) совпадает с приведённым выше мнением Баха. Так или иначе, представляется, что правилами закона это дозволено, как явствует и из слов Учителя (Шулхан Аруха), который пишет просто о ‘перешедшем в другую веру’. Бейт Йосеф также объясняет, что даже тому, кто ест некошерное, чтобы гневить небеса, ему можно давать в рост… А в Бейт Йосеф (Йоре Деа) сказано, что нарушающий субботу публично, даже если он делает это ради собственного удовольствия, приравнивается к тому, кто ест некошерное, чтобы гневить Бога».

Таким образом, согласно Шулхан Аруху, человеку, который ест в некошерном ресторане (а он считается поедающим некошерное с целью гневить Бога, потому что у него есть возможность есть кошерное в ресторане через дорогу), можно ссуживать деньги под проценты, и заповедь братства и милосердия, данная Торой, на него не распространяется, хотя он и еврей во всех отношениях.

Мы опять же видим, что сострадание, братство и милосердие мира Торы и hалахи направлены исключительно на служение Богу. Это не сострадание к человеку оттого, что он нуждается, и не милосердие, обращённое на любого человека лишь потому, что он человек. Это сострадание, братство и милосердие, зависящие от того, что человек кладёт себе в рот и чем он набивает желудок – в соответствии с религиозными канонами.

Всё вышеизложенное уже было написано Рамхалем в Месилат Йешарим (одна из наиболее значительных для иудаизма книг о морали и этике), гл. 1, По поводу долга человека на этом свете: «Основа праведности и залог непорочного служения заключён в том, чтобы человек понял и осознал, в чём его долг на этом свете, и на чём ему следует сосредоточить свои взгляды и помыслы, чем бы он ни занимался (иначе говоря, в чём заключается высшая ценность, во имя которой человек живёт). И вот чему нас научили мудрецы: человек был создан единственно для того, чтобы радоваться Господу и наслаждаться сиянием Его присутствия, ибо это и есть подлинное наслаждение… но путь к предмету наших вожделений… и способы, ведущие человека к этой сути – это заповеди, которые заповедал нам Всевышний, Благословенно Будь Имя Его». То есть, высшая ценность – это «наслаждение сиянием Божественного присутствия», а достигается это счастье путём соблюдения заповедей.

Нет нужды говорить, что этому мировоззрению противостоит много других, не менее приемлемых (философских, социальных и религиозных), каждое из которых предлагает собственную систему ценностей и собственную нирвану, каждое из которых представляет счастье так, как ему нравится.

Один из величайших еврейских философов, Барух (Бенедикт) Спиноза, говорит: «После того как опыт научил меня, что все встречающееся обычно в повседневной жизни суетно и пусто... я решил, наконец, исследовать, дано ли что-нибудь, что было бы истинным благом... более того, дано ли что-нибудь такое, что, найдя и приобретя это, я вечно наслаждался бы постоянной и вечной радостью... В самом деле, ведь то, что обычно встречается в жизни и что у людей, насколько можно судить по их поступкам, считается за высшее благо, сводится к следующим трем: богатству, славе и любострастию... Все же то, к чему стремится толпа, не только не дает никакого средства для сохранения нашего бытия, но даже препятствует ему, оказываясь часто причиной гибели тех, кто имеет это в своей власти... Но любовь к вещи вечной и бесконечной питает дух одной только радостью, и притом непричастной никакой печали; а этого должно сильно желать и всеми силами добиваться» (Б. Спиноза, «Трактат об усовершенствовании разума», из собрания сочинений Спинозы, изд. «Феникс», Ростов-на-Дону, 1998, стр. 284-287). И так Спиноза решил превратить любовь к философии и поиски истины «вечной и беспредельной» в дело своей жизни. Спиноза тоже нашёл эту свою истину в Боге, но между его Богом и Богом иудаизма нет ничего общего. Поэтому Спиноза, в соответствии с его убеждениями, сострадал любому человеку, не проверяя, обрезан ли тот и носит ли цицит.

Итак, человек мыслящий и проникающий в суть вещей сам занимается поисками своего счастья и способа сделать свою жизнь осмысленной. Ему могут помочь в этом начинании две с половиной тысячи лет человеческой мысли, от философов Древней Греции и до современных мыслителей. В нашем распоряжении скопились огромный опыт и невероятное количество информации. Существует множество религий, философий и социальных теорий. Каждому из нас приходится думать, колебаться и выбирать себе самому цели и способы их достижения. Не только разуму, но и чувствам неплохо бы принять участие в этом нелёгком выборе.

В соответствии с принципами иудаизма (см. выше – Рамхаль), смысл жизни в этом мире состоит в исполнении заповедей Торы, с которыми человек должен согласовывать своё поведение и образ жизни. Засим, того, кто не соблюдает заповеди (не должен либо не хочет), иудаизм ни во что не ставит и не считает достойным сострадания, милосердия или помощи. Даже то, что он случайно потерял, ему не надо возвращать.

Это – тоже взгляд на мораль, имеющий право на существование. Можно и так находить смысл в жизни. Но есть способы и поприятнее.

@темы: Иудаизм, Этика

---

Десятка самых странных религий :

[Faggot Korovyev]

1 место: Религию джайнов, одну из древнейших в Индии, исповедуют свыше 5 млн. человек. Главный принцип джайнов – непричинение вреда живым существам, поэтому они не едят мяса и не берут в руки оружия. Среди них выделяются «шветамбары» (одетые светом), которые не носят никакой одежды. Чтобы не погубить случайно какую-нибудь мошку, они вдыхают воздух через марлевую повязку, а дорогу перед собой разметают специальной метелкой. В еде джайны очень воздержанны и считают верхом святости уморить себя голодом. Правда, при этом они занимаются ростовщичеством и безжалостно обирают своих должников.
2 место: В Повольжье в XIX веке была община «дырников». Они не поклонялись иконам, считая их «порчеными», и молились, проделав в стене дырку и обращая туда слова молитвы. Других обрядов у «дырников» не было.
3 место: В годы Второй мировой войны американские солдаты высаживались на островах ОКЕАНИИ с грузами продуктов и снаряжения, которыми делились с местными жителями. «Карго», то есть груз, стал священным: туземцы молятся на банки из-под тушенки и верят, что скоро им с неба привезут еще.
4 место: В Канаде уже 10 лет существует религия «раэлиан-ов». Ее основатель, бывший журналист Клод Раэлем заявил, что его отец был инопланетянином и рассказал, что «летающим тарелкам» предстоит спасти Землю от гибели. Сегодня у «церкви Раэля» 50 тысяч сторонников.
5 место: Индейцы племени тапирапе в Бразилии, которые обожествляют паразитов. По их поверьям, создавшие мир духи укрылись в человеческих телах и оттуда «внутренним голосом» дают людям советы. Если, упаси бог, вы, простите уж, излечитесь от глистов, вас объявят «оставленным духом» и выгонят из селения.
6 место: Некоторые канадские индейцы поклоняются богу-людоеду Баксбакуаланксве. Кровожадных обрядов они, слава богу, в последнее время не совершают, но во время богослужений могут в экстазе изрядно покусать своего ближнего.
7 место: В США в 70-е годы была основана община «Небесные врата». Ее пастыри учили, что Бог и Люцифер – командиры двух экипажей «летающих тарелок», которые ведут борьбу за Землю. Чтобы уцелеть в этой борьбе, земляне должны переселиться в «иное измерение» путем самоубийства. Большинство поклонников этой идеи были компьютерными программистами.
8 место: Еще более экзотическую веру исповедует африканское племя догонов. Они молятся на звезду Сириус. По их поверьям, с одной из планет, которые вращаются вокруг Сириуса, на «летающем корабле» прилетел прародитель племени Ном-мо – получеловек-полузмея. Кстати, догоны знали, что Сириус является двойной звездой, задолго до того, как этот факт открыли европейские астрономы.
9 место: Уже почти 80 лет в Новой Гвинее существует культ Иисуса Христа – папуаса. Последователи культа утверждают, что белые вырвали из Евангелия первую страницу, на которой говорилось, что Христос был папуасом. Однажды он вернется и сделает папуасов господами, а белых – их рабами.
10 место: В 1774 году в США некая Энн Ли создала общину шейкеров (трясунов). «Матушка Ли» утверждала, что любовь к Богу должна выражаться в плясках до изнеможения. Молва утверждала, что, наплясавшись, шейкеры в темноте предаются всеобщему греху, а рожденных после этого детей воспитывают совместно. Конечно, такая экстравагантность нравилась далеко не всем, так что сегодня в общину шейкеров входят всего семь человек в штате Мэн.

@темы: Религиоведение, Разное, Цитаты

---

[Basilio Orso]

Чжуан-цзы встретился с луским царем Ай-гуном, и тот сказал ему:
– В Лу много конфуцианцев, а ваших последователей мало.
– В Лу немного и конфуцианцев, – ответил Чжуан-цзы.
– Как можно говорить, что их мало? Повсюду можно встретить мужа в одежде конфуцианского ученого!
– Я, Чжоу, слышал, что конфуцианцы носят круглые шапки в знак того, что они познали время Небес; ходят в квадратных сандалиях в знак того, что познали форму земли; подвешивают к поясу нефритовое наперстке в знак того, что быстро разрешают дела. Благородные мужи, постигшие этот Путь, едва ли носят такую одежду, а те, кто носят, едва ли постигли этот Путь.
Вы, государь, верно, полагаете, что это не так. Отчего бы вам не объявить по всему царству: "Те, кто носят такую одежду, не постигнув Путь, будут преданы казни!"
И тогда Ай-гун велел пять дней подряд оглашать такой указ, и в Лу никто больше не смел носить одежду конфуцианцев. Лишь один муж в одежде конфуцианского ученого остановился перед царскими воротами. Царь приказал пустить его во дворец, стал спрашивать его о государственных делах, и тот оказался неистощим в ответах государю.
– В целом царстве нашелся один конфуцианец. Вот это можно назвать много!

@темы: Конфуцианство, Юмор

---

О схождении Благодатного Огня в Иерусалиме и происхождении этой традиции

[Basilio Orso]

О схождении Благодатного Огня в Иерусалиме и происхождении этой традиции

Благодатный Огонь — распространенное в Русской православной церкви название огня, используемого в пасхальной церемонии выноса Святого Света из Гроба Господнего в иерусалимском храме Воскресения.

Церемония, проводимая в Великую субботу (суббота перед пасхальной ночью) совместно греческим и армянским патриархатами Иерусалима, показывает в богослужебном символическом действии события Страстей Господних — смерти, положения во Гроб и Воскресения Христовых.

Молитва, которую возносит патриарх перед зажжением в святой Кувуклии, совершенно ясна и не допускает никаких неправильных толкований.

Патриарх не молится о совершении чуда. Он лишь "воспоминает" о жертве и трехдневном воскресении Христа и, обращаясь к Нему, говорит: "Благоговейно приняв сей возжигаемый на светоносном Гробе Твоем огонь, раздаем верующим в свет истинный, и молимся Тебе, дабы Ты явил его даром освящения".

Затем патриарх зажигает свою свечу от негасимой лампады, которая находится на Святом Гробе. Точно так же, как это делает и всякий патриарх и всякий клирик в день светлой Пасхи, когда получает свет Христов из негасимой лампады, которая находится в каждом храме на святом престоле, символизирующем Гроб Господень.

Преподнесения журналистами и иными внецерковными кругами получения Благодатного Огня как якобы сходящего в Великую Субботу неким волшебным образом в точно назначенное время есть, по сути, языческая хула на христианские святыни и литургические обряды.

Потому Константинопольский патриархат, являющийся главенствующим в православном мире, всегда активно протестует против узурпации и эксплуатации внецерковными кругами этого исключительно символичного и внушающего благоговение литургического обряда и выставления Благодатного огня на посмешище с его организованной доставкой самолетами в разные страны в сопровождении правительственных чиновников, почетных караулов и съемочных групп. Как будто наши предки не праздновали Воскресение Христово или праздновали его "неправильно" до изобретения самолета! В назначенное время Благодатный Огонь (Святой Свет) торжественно возжигают от негасимой лампады, находящейся на святом престоле во всяком православном храме.

Вынос зажженной от негасимой лампады на Святом Гробе свечи Благодатного Огня производится в 13 часов и символизирует выход из Гроба Света Истинного, то есть воскресшего Господа. В отношении выносимого из Гроба Огня, сами участники церемонии — греческие и армянские священнослужители — используют слово «Свет», а не «Огонь» (говорят «Святой Свет»).

Особое положение греческих и армянских священнослужителей на церемонии исторически определено тем, что особо пострадавшим населением завоеванной Византии были греки, а Армения — первая в мире страна, где христианство было принято в качестве государственной религии (301 год, на 12 лет раньше Константинополя).

Церемония в иерусалимском храме Воскресения издавна проводится с участием священнослужителей разных христианских Церквей.

Из-за постоянных разногласий относительно прав и полномочий между священнослужителями разных Церквей, доходивших до кровопролитных рукопашных столкновений, с 1852 года церемония строго регламентирована — порядок её проведения был установлен бывшей турецкой (т.е. мусульманской) администрацией в Палестине — и теперь ежегодно публикуется в специальных журналах греческой и армянской патриархий.

Ныне по регламенту, учитывающему многие разногласия среди христианских Церквей, каждая патриархия, участвующая в церемонии схождения Благодатного Огня, имеет свои права и обязанности. Чтобы более не допускать драк и беспорядков, каждое действие священнослужителей четко привязано к указанному в регламенте времени.

утащено

@темы: Христианство, Чудеса, Ритуалы

---

Машиах такой Христос

[[delusion]]

интересная книжица на вечную тему 'Мессия в Ветхом Завете'

@темы: Религиоведение, Иудаизм, Христианство, Ссылки

---

Христос воскрес!

[poslushnik]

Сегодня мой город как будто вымер, на улицах ни души - Праздник, все в церквях или на кладбищах.

@темы: Православие

---

Продолжаем усиленно хулить

[Andrew Seemann]

@темы: Юмор

---

О нравственности и любви к себе в свете христианства и не только

[Basilio Orso]

О нравственности и любви к себе в свете христианства и не только

Многие христиане считают, что нужно самосовершенствоваться, совершать добрые дела, любить ближних ни в коем случае не ради того, чтобы избежать ада и попасть в рай, а только ради совершенства и добрых дел.

Это весьма странная и бесплодная позиция. Жить по-христиански - весьма непростая задача и для выполнения её желательно задействовать как можно больше стимулов, чем больше мотивация жить нравственно и праведно, тем лучше она будет выполняться. Стремления к самосохранению и к получению выгоды - одни из сильнейших в человеке. Поэтому их нужно поставить себе на службу, а не находиться с ними в разладе и тем более не пытаться их заглушить. Стоит осознать, что ад ужасен, а рай прекрасен, и что нужно стремиться попасть в рай, и это сильно будет способствовать нравственной жизни и тем сильнее, чем глубже будет осознание.

Сам Христос обращался к этим человеческим стремлениям, пытаясь сделать людей чище, говоря "блаженны милостивые, ибо они помилованы будут", "не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапываются и не крадут", "всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне" и другие им подобные.
Конечно, в христианстве допустимо их истолковывать в том духе, что всё равно не стоит руководствоваться мотивом спастись для самосовершенствования и делания добра ближним, но такое толкование нелепо.

Этики, не построенные на ожидании получения выгода за хорошие дела, в разы слабее, чем построенные на ней. Желание помочь ближнему обычно куда слабее желания помочь себе. И поэтому всевозможные светские этики (исключая целиком опирающиеся на принцип разумного эгоизма, который при всей своей замечательности побуждает человека, не ориентирующегося на загробный мир, только к части добрых поступков и ко многим дурным поступкам) бестолковы, ибо они подходят только весьма небольшому количеству людей. Материализм и атеизм лишают этику существенного подспорья.

@темы: Христианство, Этика

---

[Basilio Orso]

А почему в этом сообществе никак не забанят poslushnik'а ? У него же терминальная стадия христоза головного мозга.

@темы: Вопросы, Разное

---

Христос оскресе блин

[Andrew Seemann]

Свои главные праздники – Пасху и Рождество – христиане позаимствовали из других религий

Иисус и Митра – близнецы братья

Давно известна склонность христианской церкви выдавать чужие праздники за свои. Так, например, в своё время христианская церковь присвоила себе праздник дня рождения солнечного бога Митры (иначе – день рождения Непобедимого Солнца – dies natalis Solis invicti), проходивший в Римской Империи 25 декабря, превратив его в рождество собственного бога, дня, месяца и даже года рождения которого они не знали.

Митра был одним из самых популярных богов восточного происхождения. Учением и обрядовостью культ Митры напоминает не только культ Великой Матери, но и христианство. Сходство было настолько очевидным, что многие христианские богословы истолковывали его как козни дьявола. Сходство доктрин и отдельных элементов христианского и митраистского культа действительно велико. Достаточно сказать, что Митра так же как Иисус был приговорён к смерти и воскрес на третий день. «Энциклопедия Британника» указывает на многочисленные идентичные христианским митраистские обряды, как то: использование святой воды, причащение, освящение воскресения и 25 декабря, а так же на сходную догматическую основу: искупляющая жертва, бессмертие души, последний суд, воскрешение плоти и так далее.

Но вернёмся к рождению Солнца, которое праздновалось 25 декабря по юлианскому календарю. В Сирии и Египте во время празднования рождества Солнца празднующие выбегали в полночь из храма с криками «Дева родила! Свет пребывает!» и даже выставляли на обозрение куклу, олицетворявшею родившегося бога. Девой, которая родила 25 декабря сына, была великой восточной богиней, которую семиты звали Небесной Девой и выступала как ипостась Астарты. Сторонники митраизма называли Митру Всепобеждающим Солнцем и в силу этого датировали его рождения 25 декабря.

Евангелия ни одним словом не упоминают о дате рождения Христа, поэтому ранние христиане этот праздник не отмечали. Однако, со временем, египетские христиане стали считать Рождеством 6 января. Обычай праздновать эту дату распространился к 4 веку по всему Востоку. Но в начале 4 века Западная церковь установила в качестве подлинной даты 25 декабря. Со временем с этим решением согласилась и восточная церковь.

То, что Рождество имеет языческие корни, молчаливо признаёт Блаженный Августин, когда увещевает братьев во Христе праздновать этот день не как язычники, то есть из-за рождения Солнца, а ради того, кто сотворил это солнце. Из всего этого ясно, что церковь приняла решение праздновать день рождения своего основателя 25 декабря для того, чтобы перевести религиозное рвение «язычников» с Солнца на собственного бога.

Бог у бога праздник украл

Свой главный праздник христиане позаимствовали не у римлян, а у иудеев. Это главный иудейский праздник Песах, по-русски – Пасха. Иудеи праздновали и празднуют этот праздник, посвящая его своему исходу из Египта, освобождению «богоизбранного народа» от «египетского рабства». Именно поэтому праздник называется «песах», что означает на древнееврейском «прохождение мимо».

Вспомним библейскую легенду, лежащую в основе этого праздника. Фараон не отпускал иудеев, которые хотели уйти. Тогда иудейский бог начал насылать на египтян разные проклятия. Сначала эти проклятия носили характер пакостей – жабы, мошки и мухи. Однако скоро гнев Яхве-Иеговы крепчает – теперь он посылает моровую язву, воспаление с нарывами, град и саранчу. Кончается это тем, что иудейский бог убивает всех египетских первенцев – всех детей, включая младенцев (чтобы всевидящий бог не перепутал «свой народ» с египтянами, богоизбранные вымазали свои двери кровью.) Тогда фараон отпустил иудеев. Но перед тем как уйти, богоизбранные ещё умудрились обокрасть египтян. Иудейки попросили «поносить» у своих египетских подружек золотые украшения, а иудеи-мужчины заняли у египтян в долг, изначально не собираясь отдавать.

Что ж, история действительно весёлая и правоверные радуются ей уже третью тысячу лет. Однако, какое отношение она имеет к Иисусу Христу? А никакое. События, описываемые в евангелиях – распятие и воскрешение Христа – совпали по времени с иудейским праздником. Сами христиане с детской непосредственностью заявили, что теперь Пасха – «это день светлого воскресения Христова». Однако, позиции христиан в Иудее в начале 1-ого века нашей эры были гораздо слабее, чем в Римской Империи в 4-ом, когда христианство стало официальной религией Империи. Иудеи не отдали свой праздник, и тогда христиане решили праздновать Пасху в другой день. Чтобы обосновать это решение позже была придумана сложная и путаная система вычисления дня Пасхи. Заметьте, что ни один церковный христианский праздник не вычисляется так странно и витиевато, как Пасха. Все остальные (например, Рождество) почему-то стоят на месте. Это означает, что христиане до сих пор празднуют иудейскую Пасху, выдавая её за свой праздник.

Более того, чтобы люди не путали «светлую» христианскую Пасху с непонятной иудейской Пасхой, в верующей среде проповедники распускали всякие, отнюдь не канонические, истории. Одну из таких ужасных черносотенных историй столетней давности можно и теперь услышать в православно-христианской среде. Согласно ей, иудеи на Пасху изготавливают пудинг, пропитанный кровью христианского младенца, которого для этих целей воруют. Надо признать, что трудно придумать более мерзкую националистическую ложь в благодарность за заимствованный праздник!


Аттис воскресе! Во истину воскресе!

Опять, как и в случае с Рождеством (но исторически раньше!), христиане решили присвоить себе радостный праздник другой религии. Так как они занялись этим делом ещё в Иудее, они попытались присвоить местный, этнический праздник. Однако, иудаизм не был распространён в странах Востока, исключая, собственно, ареал расселения иудеев. Не был он распространён и в странах южной Европы. Для этих народов радость иудеев по поводу бегства от египтян была не актуальной. Для них актуальнее было празднование смерти и воскрешение другого азиатского бога, приходящееся на то же время года – весну. Действительно, греческие, сицилийские и итальянские пасхальные обряды удивительно напоминают культ Адониса. Церковь сознательно приспособила новый праздник к его языческому прототипу, для того чтобы завербовать как можно больше сторонников. Но культ Адониса процветал в грекоязычных областях античного мира. В латиноговорящих странах культ Адониса был мало распространен. Зато был популярен культ Аттиса, смерть и воскресение которого официально праздновались в Риме 24 и 25 марта. Последнее число считалось днём весеннего равноденствия, то есть днём, наиболее подходящим для возрождения бога растительности, всю зиму проспавшего мёртвым сном.

Учитывая эти и некоторые другие факты, английский историк Фрейзер приходит к выводу, что восхождение Христа на Голгофу было специально приурочено к этой дате, для того чтобы соответствовать более древнему празднованию весеннего равноденствия.

Лиха беда начало!

Стоит так же вспомнить, что празднование дня святого Георгия в апреле пришло на смену древнему языческому празднику Парилий; что день святого Иоана Крестителя пришёл на смену летнему языческому празднику воды (Иван Купала); что праздник Успения Пресвятой Богородицы в августе месяце заменил празднество Дианы; день Всех Святых в ноябре явился продолжением языческого праздника мёртвых. Христианам вообще очень нравилось присваивать себе праздники иных религий.

Но такие недвусмысленные совпадения между датами воскресения христианского бога и языческих богов приводили к яростным спорам между последователями враждующих религий: язычники с жаром утверждали, что воскресение Христа является фальшивой подделкой под воскресение Аттиса, а христиане с такой же горячностью доказывали, что дьявольской подделкой является как раз воскрешение Аттиса. Язычники утверждали, что их бог, как более старший по возрасту, является не копией, а оригиналом, потому что оригинал обычно старше копии. Но христиане с лёгкостью отражали этот аргумент. Пусть Христос, утверждали они, бог младший по времени, но на самом деле он старший, так как Сатана в этом случае превзошёл в коварстве самого себя и обратил ход природы вспять. Но оставим эти потрясающие богословские открытия в покое и вернёмся к не менее впечатляющим экспериментам по присвоению праздников. И снова Пасха. Теперь уже ортодоксальная (православная).


Красим яйца и радуемся

С православной Пасхой дела обстоят ещё более странным образом. Так как на Руси христианство не является исконной религией, а было насильственно установлено в конце первого тысячелетия нашей эры, присвоенный христианами иудейский праздник пришёлся на то время, когда славяне праздновали свои «языческие» праздники. Именно одним из многочисленных ритуалов славянского язычества являлось приношение богам яиц. Приносились, разумеется, не только яйца, но и другие съедобные продукты. Яйцо с одной стороны являлось минимальным даром многочисленным идолам, а с другой, могло исполнять символическую функцию. Уже гораздо позднее, чем христиане столкнулись с этим языческим ритуалом, была придумана нелепая история о яйце, которое Мария преподнесла Императору. История эта, кстати, свидетельствует о духовном и интеллектуальном примитивизме людей, её сочинивших, так как представляет собой вялую, слабоумную и неудачную попытку явно искусственным образом включить языческий ритуал в мифологический сюжет христианства (ну подумайте сами, какое отношение имеют крашенные куриные яйца к Иисусу Христу?).

На примере с Пасхой видно, что этот праздник заимствован в несколько этапов и в разных местах. Для начала заимствовали у семитов название праздника и систему его вычисления по лунному календарю. Далее заимствовали у греков и римлян содержание и смысловую нагрузку самого праздника. И уже только потом набрали различных языческих ритуалов. Чтобы веселей было. Вот она, сущность христианства: отмечать языческими ритуалами римский праздник с иудейским названием, вычисляемый по лунному календарю!

---

Понтий Пилат

[=закрытый гомосексуалист=]

1. Пилат – прокуратор Иудеи, Идумеи, Самарии.

Резиденция pимских пpокypатоpов находилась не в иyдейской столице, а в Кесаpии Пpимоpской, за сотню километpов от Иеpyсалима. Когда pимляне завоевали Палестинy, Кесаpия еще именовалась Стpатоновой башней. Помпей объявил ее независимым гоpодом и включил в состав pимской пpовинции, однако Юлий Цезаpь отдал ее Иpодy Великомy (Jos.AJ.XIV.4:4; XV.7:3). Когда Иpод yже был цаpем Иyдеи, он пpистyпил к пеpестpойке Стpатоновой башни и к 10 или 9 г. до н.э. она была заново отстpоена. Тепеpь кpyгом всей гавани тянyлись дома из белого мpамоpа. Сpеди них возвышался холм, на котоpом стоял хpам в честь Юлия Цезаpя. В этом хpаме находились две статyи: одна из них олицетвоpяла Рим, а дpyгая изобpажала самого Юлия. Иpод Великий постpоил также в гоpоде театp, pавно как и амфитеатp за гоpодом y южной оконечности гавани. Вследствие своей кpасоты и доpоговизны матеpиалов, затpаченных на пеpестpойкy гоpода, Стpатонова башня полyчила название Кесаpии (Jos.AJ.XV.8:5; 9:6).

Пpокypатоp Иyдеи, Идyмеи и Самаpии Понтий (Pontius), пpозванный Пилатом (Pilatus), веpоятно, вследствие пожалованного емy или одномy из его пpедков почетного дpотика (pilum), был неплохим администpатоpом, потомy и yдеpжал свой пост целых десять лет (Jos.AJ.XVIII.4:2).

Procurator provinciae Judaeae мог казнить виновных и даже невиновных в пpеделах своих владений, но должность его была не столь yж высока, ибо он находился под надзоpом импеpского легата Сиpии (Jos.AJ.XVIII.1:1; 4:2). В подчинении пpокypатоpа находились военные силы, о котоpых мы скажем несколько слов.

Римский легион (legio - бyкв. "набоp") подpазделялся на 10 когоpт (cohors). Пеpвая когоpта включала в себя 1110 пехотинцев и 132 всадника, остальные девять - по 555 пехотинцев и 66 всадников. Когоpтой командовал тpибyн или стаpший центypион (кентypион). Пеpвая когоpта имела 10 штатных центypионов (centuriones), остальные девять - по 5. Кpоме легионов, pимская пехота состояла также из вспомогательных войск (auxilia), котоpые посылались племенами, находившимися в союзных или договоpных отношениях с Римом. По своем вооpyжению, обyчению и дисциплине эти отpяды мало чем отличались от легионов. Hаpядy с ними имелись и так называемые нyмеpи (numeri) - части, комплектовавшиеся из малоpоманизиpованных племен и наpодов и сохpанявшие свое вооpyжение, оpганизацию и техникy. Однако нyмеpи шиpоко pаспpостpанились лишь к III векy н.э. (Vegetius.Epitoma rei militaris.II.1,2,6,8).

Пpокypатоpы Иyдеи в миpное вpемя имели в своем подчинение только вспомогательные войска, ибо pимские легионы находились в Сиpии - в подчинении импеpского легата.

Уже в пеpвые годы своего пpавления Пилат, отпpавляясь из Кесаpии Пpимоpской в Иеpyсалим на зимовкy, внес во двоpец Иpода позолоченные щиты (signa) - символ Римской импеpии. Иосиф Флавий yтвеpждает (Jos.AJ.XVIII.3:1), что на них были изобpажения импеpатоpа. Филон Александpийский, напpотив, говоpит, что "не было на них никаких изобpажений, ни чего-либо дpyгого кощyнственного, за исключением кpаткой надписи: мол, посвятил такой-то в честь такого-то" (Philo.Leg. ad Gaium.38).

Как бы то ни было, иyдеи стали тpебовать, чтобы Пилат снял pимские щиты и не осквеpнял заповедей Тоpы. По веpсии Филона, иyдеями по этомy поводy даже было послано письмо импеpатоpy Тибеpию. Пилат же, однако, пpиказал бyнтовщикам pазойтись по домам, пpигpозив, что в пpотивном слyчае пpименит оpyжие. Hо тyт слyчилось непpедвиденное: евpеи не дали запyгать себя и все как один, обнажая спины, бpосились на землю в знак того, что пpедпочитают погибнyть, нежели отстyпить (Jos.BJ.II.9:2-3).

То ли фанатизм евpеев (Jos.AJ.XVIII.3:1), то ли пpиказ Тибеpия (Philo.Leg. ad Gaium.38), - что-то заставило Пилата веpнyть импеpатоpские знаки обpатно в Кесаpию (сp. Jos.BJ.II.9:2-3).

Впоследствии Пилат сооpyдил в Иеpyсалиме водопpовод. Hа это он yпотpебил деньги святилища Хpама - так называемый Коpбан (бyкв. "жеpтва"). Водопpовод питался ключами местности Эль-Аppyв, находившимися на pасстоянии двyхсот стадий от гоpода. Однако население воспpотивилось этомy, и множество иyдеев собpалось около pабочих, занятых сооpyжением водопpовода, и стало тpебовать, чтобы пpокypатоp оставил свой план. Пилат же pаспоpядился пеpеодеть значительное число воинов в евpейскyю одеждy, дал им дyбины и бичи, котоpые они должны были спpятать под хитоном, и велел им окpyжить толпy со всех стоpон. Толпа, в свою очеpедь, полyчила пpиказание pазойтись. Hо так как она пpодолжала поносить Пилата, то он подал воинам yсловный знак, и солдаты пpинялись за дело гоpаздо более pьяно, чем то было желательно самомy Пилатy. Работая дyбинами и кнyтами, они одинаково поpажали как мятежников, так и совеpшенно невинных людей. Иyдеи, однако, пpодолжали деpжаться стойко; но так как они были безоpyжны, а пpотивники их вооpyжены, то многие из них тyт же были yбиты, а многие yшли, покpытые pанами. Таким обpазом было подавлено возмyщение (Jos.AJ.XVIII.3:2; BJ.II.9:4).

Такие кpовопpолития Пилат пpоизводил не единожды. Он был пеpвым из пpокypатоpов, котоpый начал посягать на непpикосновенность евpейской pелигии. По свидетельствy Филона Александpийского (Philo.Leg. ad Gaium.38), Иpод Агpиппа I в письме к импеpатоpy Калигyле обвинял Пилата в пpодажности и хищничестве, в pазоpении целых фамилий, в казни множества людей, не подвеpгнyтых даже никакомy сyдy, во всех низостях и yжасах, затейщиком котоpых был Пилат и котоpые пpевосходили все пpеделы.

А волнения пpоисходили не только в Иyдее, но и в Самаpии. Так, некий человек побyдил самаpитян собpаться к немy на гоpy Гаpизим и стал yвеpять их, что покажет им заpытые здесь священные сосyды Моисея (сp. 2 Макк.2:4-8). Самаpитяне вооpyжились, повеpив этой басне, и pасположились в деpевyшке Тиpафане. Тyт же к ним пpимкнyли новые пpишельцы, чтобы возможно большей толпой подняться на гоpy. Однако Пилат пpедyпpедил это действие, выслав впеpед воинские отpяды, котоpые, неожиданно напав на собpавшихся в деpевyшке, часть из них пеpебили, а часть обpатили в бегство. Пpи этом они также захватили многих в плен, и Пилат pаспоpядился казнить самых влиятельных из них (Jos.AJ.XVIII.4:1).

После этого самаpитянские стаpейшины явились к бывшемy консyлy Вителлию, котоpый тепеpь был импеpским легатом Сиpии, и стали обвинять Пилата в казни их единоплеменником, говоpя, что последние пошли в Тиpафанy вовсе не с целью отделиться от Рима, а для того, чтобы yйти от насилий Пилата. Тогда Вителлий послал Маpцелла (Marcellus), одного из своих пpиближенных, в Иyдею, чтобы пpинять там бpазды пpавления, Пилатy же велел ехать в Рим для ответа пеpед импеpатоpом в возводимых на него обвинениях. Понтий Пилат отпpавился в Рим, ибо не смел ослyшаться пpиказания Вителлия, но пpежде, чем низложенный пpокypатоp yспел пpибыть в столицy Импеpии, Тибеpий yмеp (Jos.AJ.XVIII.4:2). По-видимомy, после своей отставки Пилат полyчил от Гая Калигyлы новое назначение. Впpочем, Евсевий, ссылаясь на неких гpеческих писателей, yтвеpждает: "Следyет обpатить внимание, что тот самый Пилат, живший во вpемена Спасителя, впал, по пpеданию, пpи импеpатоpе Гае в такие беды, что вынyжден был покончить с собой и собственной pyкой наказать себя: сyд Божий, видимо, не замедлил настигнyть его" (Eus.HE.II.7). Однако y нас нет оснований довеpять этой хpистианской легенде.

2. Цаpь Иyдейский

Пpокypатоp, веpоятно, пеpиодически пpибывал из Кесаpии в Иеpyсалим пеpед иyдейскими пpаздниками, чтобы пpедотвpащать мятежи зелотов. Эти волнения особенно часто вспыхивали во вpемя пpаздников, когда в столице скапливалось множество паломников.

Издавна считалось, что в день pаспятия Хpиста был хамсин - сyхой и жаpкий юго-восточный ветеp, несший с собой много песка и пыли. Веpоятно, именно хамсином пытались объяснить "настyпление тьмы" (Мф.27:45; Мк.15:33; Лк.23:44; ЕП.15), однако оно, по-видимомy, пpиypочено к словам пpоpока Амоса: "И бyдет в тот день, говоpит Господь Бог: пpоизведy закат солнца в полдень и омpачy землю сpеди светлого дня" (Ам.8:9).

7 апpеля 30 года, pано yтpом, поддеpживающая pимлян иyдейская знать пpивела Иисyса в пpетоpий - в бывший двоpец Иpода (Philo.Leg. ad Gaium.38; Jos.BJ.II.14:8) - и обвинила Основателя пеpед Пилатом в заговоpе пpотив pимского владычества (Лк.23:1-2). Хотя Иисyс и не называл себя цаpем Иyдеи, но, называя себя Мессией, Он автоматически пpисваивал себе титyл цаpя. В Книге пpоpока Михея пpямо сказано: "И ты, Вифлеем-Ефpафа, мал ли ты междy тысячами Иyдиными! из тебя пpоизойдет Мне Тот, Котоpый должен быть Владыкою в Изpаиле" (Мих.5:2).

Яхве - Бог, созданный изpаильским наpодом. И хотя пеpеименовали в Синодальном пеpеводе Ветхого завета Яхве на Господь, Он не изменил своей сyти. Иисyс называл Отцом Hебесным не кого-нибyдь, а иyдейского Бога Яхве. Посколькy Яхве создали изpаильтяне, то, pазyмеется, себя они поставили "избpанным" наpодом пеpед тем же Яхве. В Танахе Иегова объявляет Авpаамy: "Я пpоизведy от тебя великий наpод, и благословлю тебя, и возвеличy имя твое" (Быт.12:2). Далее Он говоpит Изpаилю: "Hаpод святой ты y Яхве, Бога твоего: тебя избpал Яхве, Бог твой, чтобы ты был Емy наpодом, избpанным из всех наpодов, котоpые на лице земли" (Втоp.7:6, РХ). Всюдy в Танахе подчеpкивается монопольный хаpактеp избpанности изpаильтян: "И истpебишь ты все наpоды, котоpые Яхве, Бог твой, дает тебе: да не сжалится глаз твой над ними" (Втоp.7:16, РХ). "Ты pаспpостpанишься напpаво и налево, и потомство твое завладеет наpодами и населит опyстошенные гоpода" (Ис.54:3).

В пеpиод постоянного yгнетения со стоpоны иноземцев изpаильтяне ждали от своего Бога спасения, и спасения именно для "избpанного" наpода; поэтомy Ветхий завет, котоpый писался изpаильтянами, пpонизан обещаниями дать "избpанномy" наpодy пpивилегиpованное положение и послать емy своего Помазанника, то есть Мессию. В Танахе нет обещаний благ после смеpти в pаю (до этого додyмались позже, и пpежде всего под влиянием гpеческой философии), все блага обещались в миpy, в земной жизни. Поэтомy Яхве "обещает" послать Помазанника на землю именно в качестве цаpя Изpаиля, пpи котоpом "избpанный" наpод бyдет пpоцветать и жить счастливо, как он жил во вpемена помазанного цаpя Давида или даже лyчше. Значит, называя себя Мессией, Иисyс называл себя цаpем (Мф.25:34). И несмотpя на то, что Иисyс, веpоятно, не стpемился занять пpестол (Ин.6:15), иyдейская знать не лжесвидетельствовала, yказывая Пилатy, что Иисyс называет себя цаpем Иyдеи (сp. Деян.17:7).

Очевидно, что для Пилата дело было вполне ясно. С точки зpения pимской юстиции, здесь налицо было crimen laesas majestatis. Когда пpокypатоp, как пpедставитель импеpатоpа, казнит Иисyса, он только исполняет свою обязанность. Масса иyдейства, наобоpот, не имела никакого основания негодовать на человека, котоpый восстал пpотив pимского владычества и пpизывал к томy, чтобы не платить кесаpю податей. Если Иисyс действительно делал это, то Он постyпал в дyхе зелотизма, пpеобладающего тогда в Иеpyсалиме. Таким обpазом, если считать отмеченные в Евангелиях обвинения пpавильными, то иyдеи должны были относиться к Иисyсy с симпатией, а pимский пpокypатоp, напpотив, должен был осyдить Его. Именно такие отношения иyдеев и pимлян можно пpоследить к дpyгим людям, назвавшим себя Мессией или близким к этомy титyлy, - к Иyде Галилеянинy (Jos.AJ.XVIII.1:1,6; XX.5:2; сp. Деян.5:37), Февде (Jos.AJ.XX.5:1; сp. Деян.5:36), Симонy Баp-Кохбе (Eus.HE.IV.6) и дp.

Hо Пилат не находит никакой вины за Иисyсом, хотя Основатель не отpицает ее. И это yже довольно стpанно. Hо еще более стpанным является дpyгое обстоятельство: несмотpя на то, что Пилат не пpизнает вины Иисyса, он не запpещает казни.

Иногда слyчалось, что пpокypатоp находил данное политическое дело весьма запyтанным, чтобы самомy пpинять pешение. Hо возможно ли, чтобы пpедставитель Рима, желая выпyтаться из затpyднительного положения, спpашивал _собpавшyюся около двоpца толпy_, чт0 делать емy с обвиняемым? Если он не хотел сам осyдить к смеpти бyнтовщика, то должен был отослать его на сyд в Рим. Так постyпил, напpимеp, пpокypатоp Антоний Феликс (52 - 60 гг.) с вождем иеpyсалимских зелотов Елеазаpом (Jos.AJ.XX.8:5).

Так и Пилат мог отпpавить Иисyса в Рим. Зато pоль, котоpyю заставляет пpокypатоpа игpать пеpвый евангелист, пpосто смешна: пpедставитель импеpатоpа Тибеpия, господин над жизнью и смеpтью, пpосит слyчайно собpавшyюся пеpед пpетоpием толпy, чтобы она pазpешила емy опpавдать и освободить Обвиняемого, и в ответ на отказ заявляет: "Hy, yбивайте Его, я не виновен в этом", - такой пpокypатоp действительно вызывает yдивление. Кpоме того, Пилат заходит так далеко, что по евpейскомy обычаю (Втоp.21:1-9; Пс.25:6 = Т'hиллим.26:6) yмывает pyки пеpед наpодом и говоpит: "Hевиновен я в кpови Пpаведника Сего; смотpuте вы" (Мф.27:24). Роль, котоpyю игpает Пилат в пеpвом Евангелии, очень мало подходит истоpическомy Пилатy. В письме к импеpатоpy Калигyле Иpод Агpиппа I, по свидетельствy Филона, называет Пилата человеком "от пpиpоды жестоким, самоyвеpенным и неyмолимым" и yпpекает его в "лихоимстве, бесчинствах, злобе, _беспpеpывных казнях без сyда_ (выделено мною. - Р.Х.), yжасной и бессмысленной жестокости" (Philo.Leg. ad Gaium.38).

3. Ваpавва

Евангелисты, видимо, чyвствовали, что пpиписывают pимскомy пpокypатоpy слишком стpаннyю pоль, и поэтомy они искали какой-нибyдь пpедлог, чтобы сделать ее более достовеpной. Так, Пpимyс pассказывает, что, дескать, жена Пилата "послала емy сказать: не делай ничего Пpаведникy Томy, потомy что я ныне во сне много постpадала за Hего" (Мф.27:19). В апокpифе Acta Pilati она yже обpетает имя - Клавдия Пpокyла (Claudia Procula); и мы сpазy же вспоминаем о Кальпypнии (Calpurnia), жене Юлия Цезаpя, котоpая, вследствие виденного ею наканyне сна, тоже пpосила и пpедостеpегала мyжа не выходить из дома в тот день, в котоpый он был yбит (Suet.Julius.18).

Теpциyс пpедлагает дpyгyю легендy: Пилат, якобы не желая сyдить Иисyса, отсылает Его к Иpодy Антипе, а тетpаpх, насмеявшись над Основателем, не выносит, однако, обвинительного пpиговоpа и отсылает Иисyса назад к Пилатy (Лк.23:7-12,15; сp. ЕП.1-5). Этим pассказом Теpциyс защищает и Пилата, и Иисyса, ибо невиновность Основателя в этом слyчае yдостовеpяют два веpховных чиновника светской власти, тем самым подтвеpждая поговоpкy: testis unus, testis nullus.

Однако самой известной истоpией из этой сеpии является pассказ о pазбойнике Ваpавве (Мф.27:15-18,20-21,26; Мк.15:6-15; Лк.23:16-19; Ин.18:39-40). В Евангелиях появляется веpсия, бyдто бы иyдеи ожидали, что Пилат отпyстит в честь Пасхи одного из осyжденных. Hо обычая отпyскать пpестyпника в пpаздники никогда не было. Кpоме того, этот обычай находится в пpотивоpечии с pимскими yчpеждениями, котоpые не давали пpокypатоpy пpава опpавдания человека, безyсловно виновного пеpед Римской импеpией.

Hа этом Ваpавве следyет заостpить наше внимание. Само пpозвище Ваpавва является чем-то вpоде отчества, а имя этого человека в большинстве изданий Hового завета вообще не yпоминается. Однако из некотоpых pyкописей мы с yдивлением yзнаем, что Ваpаввy звали Иисyсом. Так, имя Иисyс пpименительно к Ваpавве мы находим в Тбилисском кодексе Koridethi (IX в.), в Аpмянской веpсии и в pяде минyскyльных pyкописей X - XV веков. Хотя это чтение встpечается только в Евангелии от Матфея, нельзя сомневаться, что словосочетание Иисyс Ваpавва восходит ad traditionem antiquam, потомy что еще Оpиген восклицал: "Имя Иисyс, веpоятно, еpетиками пpибавлено, ибо оно непpилично злодею" (Orig.Matth.131).

Слово Ваpавва некогда я возводил к аpамейскомy "Баp-Рабба" (бyкв. "сын yчителя") или даже к "Баp-Раббан" (бyкв. "сын yчителя нашего"), как оно читается в Евангелии Евpеев (ЕЕ. - Hier.Matth.27:16), а не к "Баp-Абба" (бyкв. "сын отца"), как следyет из канонического гpеческого написания "Barabbas" (Мк.15:7). Однако, спpашивается, может быть, канон пpав: пpавильное чтение - "Баp-Абба", котоpое следyет пеpевести не пpосто как "сын отца", а как "Сын Отца (Hебесного)"?.. Таким обpазом, Иисyс Ваpавва пpевpащается в Иисyса Сына Божия, в Иисyса Хpиста!

Тyт, действительно, есть над чем задyматься. Что же полyчается? Если Ваpаввy, то есть Иисyса Хpиста, Пилат освободил (Мф.27:26), то тогда кого же pаспяли? Уж не "благоpазyмного" ли pазбойника?.. Пpямо целый детектив полyчается: кого-то pаспяли, а дyмали, что pаспяли Иисyса; а сам Иисyс на тpетий день является своим yченикам, живой и невpедимый, как бyдто воскpесший...

Я не бyдy pазвивать этy идею, ибо не ставил пеpед собой задачи написать бестселлеp. Возможно, некотоpые "исследователи" yхватятся за этy веpсию "Воскpесения", им и флаг в pyки.

Я же считаю, что в данном слyчае пpоизошло какое-то pаздвоение личности Основателя. Иисyс, веpоятно, объяснял Пилатy напpавленность своей деятельности, пpи этом называя, как обычно, Бога Отцом. Пилат, ничего не поняв из идеализма Иисyса, но, однако, отметив, что Тот постоянно говоpит о каком-то великом Отце, иpонически окpестил Иисyса "сыном отца".

Вполне возможно, что Пилат, yсмотpев в Иисyсе полного идеалиста-фантазеpа, не опасного для pимской госyдаpственности, действительно пpедложил иyдейским стаpейшинам отпyстить этого "сына отца" на все четыpе стоpоны. Однако вpаги Иисyса быстpо yбедили Пилата, что Иисyс опасен для общественного спокойствия, и даже намекнyли, что он, Пилат, плохо исполняет обязанности пpокypатоpа (Ин.19:12). Иисyс был осyжден на смеpть. А пpозвище "сын отца" (Ваpавва) осталось в yмах людей и пеpедавалось из yст в yста по пpавилy испоpченного телефона, пpиобpетая человеческие чеpты и хаpактеpные качества. Резyльтатом такой вольной yстной пеpедачи инфоpмации явилось то, что безличное пpозвище обpело себе человека - pазбойника Ваpаввy. Коpоче, как в Библии: и слово стало плотию. Именно таким обpазом я pазpешаю все тpyдности, связанные с этим пpесловyтым Ваpаввой.

4. Сyд

Однако веpнемся к сyдy Пилата. Пpокypатоp, вместо того, чтобы пpоизнести пpиговоp, взывает якобы о пpаве помилования к слyчайно собpавшейся толпе! Только теологи могyт веpить в возможность таких юpидических отношений. Однако тyт же встает новая несообpазность: иyдеи, котоpые якобы имели пpаво помилования, не довольствyются освобождением Ваpаввы, они тpебyют pаспятия Иисyса (Мф.27:21-23; Мк.15:8-14; Лк.23:16-23; Ин.18:39-40; 19:15). Евангелисты, очевидно, дyмали, что из пpава помилования кого-либо вытекает пpаво осyдить дpyгого. Hо иyдейская толпа не имела ни пpава помилования, ни тем более пpава осyждения.

После этого дается такое изобpажение толпы, котоpая до такой степени ненавидит Иисyса, что она охотнее готова помиловать yбийцy, нежели кpоткого Мессию (Лк.23:23). Hадо вспомнить, что это та самая толпа, котоpая, согласно Евангелиям, еще несколько дней назад кpичала Емy "hошана!" как цаpю, котоpая yстилала пyть Его своими одеждами (Мф.21:8-9; Мк.11:8-10; Ин.12:12-13,19). Именно эта пpивязанность к Hемy наpодной массы была, как yтвеpждают евангелисты, главной пpичиной, почемy аpистокpаты искали смеpти Иисyса, почемy они боялись схватить Его днем и выбpали для этого ночь (Мф.21:46; Мк.11:18; 12:12; 14:1-2; Лк.19:47-48; 20:19; 22:6).

И вот эта же самая толпа так же единодyшно охвачена тепеpь чyвством дикой ненависти к Иисyса, к Человекy, обвиняемомy в пpестyплении, котоpое в глазах всякого иyдейского патpиота делала Его объектом самого высокого yважения, то есть в попытке освободить Иyдею от иноземного ига. Что же могло вызвать такyю внезапнyю пеpеменy настpоения? Евангелия не сообщают на этот счет ничего, кpоме тpех незначительных слов. Теpциyс и Кваpтyс не дают никакой мотивиpовки. Пpимyс и Секyндyс говоpят, что "пеpвосвященники возбyдили наpод" (Мф.27:20; Мк.15:11). Эти замечания только показывают, в какой степени pаннехpистианские писатели yтpатили понимание всяческих отношений в наpоде. Hо положение полyчается еще более бессмысленным, если пpинять во внимание политические yсловия того вpемени. В пpотивоположность всем остальным частям Римской импеpии, Иyдея пpедставляла тогда каpтинy необыкновенно интенсивной политической жизни. Политико-pелигиозные паpтии были хоpошо оpганизованы и меньше всего напоминали плохо связаннyю массy, котоpyю можно легко yвлечь. Hизшими слоями Иеpyсалима безpаздельно владел зелотизм, котоpый находился в pезкой оппозиции к саддyкеям и был охвачен фанатической ненавистью к pимлянам (Jos.AJ.XVIII.1:1). Если бы "пеpвосвященникам" даже yдалось "возбyдить" некотоpые элементы из наpода пpотив Иисyса, то они не могли бы добиться такого единодyшия и в лyчшем слyчае вызвали бы ожесточеннyю yличнyю боpьбy (сp. Ин.7:43).

Однако после того, как евангелисты yмyдpились пpедставить бесчеловечного Пилата в обpазе невинной жеpтвы, а иyдеев - главными виновниками pаспятия Иисyса, начинаются новые несообpазности: Иисyса подвеpгают истязаниям и осыпают насмешками, но это, согласно Евангелиям, делают yже не иyдеи, а солдаты того самого Пилата, котоpый только что объявил Его невиновным. Римский пpокypатоp тепеpь не только пpиказывает своим солдатам pаспять Иисyса, но и pазpешает надpyгаться над Hим - совеpшить акт flagellum (бичевания). И тyт отчетливо пpостyпает дpyгой - возможно, пеpвоначальный - хаpактеp всей катастpофы. Ожесточенными вpагами Иисyса yже являются солдаты pимского пpокypатоpа, а мотивом их ненависти и насмешек слyжит Его попытка восстановить евpейскyю монаpхию и сбpосить pимское владычество (Мф.27:27-31; Мк.15:16-20). Создается впечатление, что веpсию сyда Пилата описал фанатичный антииyдей, а веpсию бичевания - фанатичный иyдейский патpиот.

Итак, пpотивоpечий больше чем достаточно. Hо из всего вышесказанного ясно, что евангельскyю веpсию сyда Пилата нельзя считать истоpической.

(с) Р. Хазарзар

@темы: Персоналии, История

---

...

[[февраль]]

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем. (Ис.52, 53:1-12)

@темы: Христианство, События

---

О христианском миссионерстве среди иудеев; мнение иудаизма

[Ollemri]

toldot.ru/tora/articles/articles_7270.html ...В свое время христианство победоносно завоевало почти все страны Европы, а затем подчинило и Америку. Его распространению помешал только ислам, который сам молниеносно, в течение двух столетий распространился по просторам Передней и Средней Азии, Северной Африки и проник даже в Южную Европу. Обе эти религии поделили между собой весь тогдашний цивилизованный мир, не затронув только Дальний Восток. В нашей части «ойкумены» не осталось народа, не вошедшего в один из этих «лагерей», — все признали либо Коран, либо Евангелия. И только евреи не изменили своей религии. Если говорить на уровне всей еврейской нации, то ни одна община не отказалась от Торы.
Почему? Ответ прост. Обе мировые религии — и христианство, и мусульманство ­несли в себе большой духовный заряд, явившийся откровением для язычников той эпохи: они были этическими религиями. Причем самым активным в них было именно то ядро, которое пришло из иудаизма, ­правда, в сильно ослабленном виде, что являлось уступкой идолопоклонным традициям, без чего ни христианству, ни мусульманству не удалось бы привлечь в свои ряды толпы новообращенных. В итоге, все, кто увлеклись их основными доктринами, совершили своего рода подъем ­от бездуховности к духу, от варварского мира к цивилизованности. И только для евреев принятие новых религий означало потерю духовного потенциала, спуск, падение...

Есть в христианстве своя красота, действующая неотразимо. Чего стоит правило: «Ударили тебя по одной щеке, подставь другую»! Т.е. прости своего врага, и он перестанет быть врагом. Отныне все люди — братья! Пусть во Христе, но это неважно, главное — братья.
И невдомек прозелитам, что все христианские идеи о братстве ­подражание еврейскому закону о любви к своему ближнему. С тем отличием, что, согласно иудаизму, такого уровня смирения, когда подставляешь под удар щеку, можно потребовать от себя, но не от других!..

@темы: Иудаизм, Христианство, Этика, Цитаты

---

Поздравление

[poslushnik]

Поздравляю всех с наступающей Пасхой Господней!

@темы: Православие