Вся суть(тм) "духовно-нравственного" воспитания

[Andrew Seemann]

Моралька ОК. Воруй, убивай, еби гусей, если это угодно богу.
____________________

---

Архиепископ Хризостом высказался против гомосексуализма и коммунизма

[poslushnik]

Архиепископ Кипрский Хризостом II дал обширное интервью газете "Политис", в котором высказал своё мнение по ряду вопросов. Это интервью главы Кипрской Православной Церкви, известного своей искренностью и откровенностью в высказываниях, публиковалось в двух выпусках газеты — за воскресенье и понедельник. Характерно, что Архиепископ высказался против гомосексуализма и коммунизма, и допустил возможность того, что он может поддержать киприотов, протестующих против жестких мер по спасению национальной экономики.

Экономический кризис стал одной из центральных тем интервью. На вопрос, способна ли Православная Церковь помочь людям во время финансового кризиса, Архиепископ ответил, что Церковь не может исправить ситуацию. Он пояснил: "Даже мысль о том, что Церковь с помощью своей собственности или чего-либо ещё может изменить ситуацию, не должна никому приходить в голову. На Кипре есть и те, кто богаче Церкви".

В 2006 году, когда Архиепископ Хризостом возглавил Кипрскую Православную Церковь, она жертвовала на благотворительность около 5 миллионов евро. Сейчас, в связи с тяжелым экономическим положением, Церковь не может себе позволить жертвовать более 1 миллиона. В целях контроля над расходами Церкви пришлось сократить зарплаты (зарплата самого Архиепископа была урезана с 5 тысяч евро до 4-х). Но, несмотря ни на что, Предстоятель обещает, что никто не будет голодать. И если представители международных кредиторов — Евросоюз и МВФ — смогут принять нежелательные меры, он будет протестовать всем сердцем. Ведь у Церкви, как сказал Архиепископ Хризостом, не просто есть право реагировать, она должна это делать.

Церковь также поддерживает воспитание людей на основе вечных ценностей и принципов морали, исходя из чего уничтожение религиозного образования — это худшее, что родители могут предложить своим детям.

В религиозном образовании, помимо всего прочего, делается упор и на осмысление аномальности явления гомосексуализма. Когда Архиепископа Хризостома попросили высказаться на тему однополых "браков", он сказал: "Если они сражаются с этим, но не могут решить свою проблему, они как минимум не должны гордиться этим и постоянно поднимать эту тему. Гомосексуалисты существовали всегда".

Архиепископа попросили также прокомментировать схожие на первый взгляд принципы любви, которые выдвинули и Христианство, и коммунизм. По мнению Владыки, Христианство предлагает любовь, а коммунизм — жестокость. Он пояснил: "Коммунизм стремится к завоеванию новых последователей путем силы. Он использует жестокость и оружие. Очевидно, что сравнивать Христианство и коммунизм невозможно". Архиепископ добавил, что Церковь прежде всего заботится о духовном, и хоть некоторые его слова иногда представляют в прессе негативно, "это мой долг — делать то, что я считаю правильным".

Православие.Ru

@темы: Православие, События

---

Грузинский Патриарх Илия II призвал молодежь заниматься наукой

[poslushnik]

Патриарх Грузинской Православной Церкви Илия II напомнил пастве о важности науки.

Как отметил Патриарх в воскресной проповеди, грузинские монастыри в стране и за рубежом всегда отличались от других обителей, поскольку в них, помимо духовной деятельности, велась серьезная научная работа. По словам Илии Второго, мудрые иконописцы изображали только канонизированных святых. В Грузинском монастыре, который находится в Болгарии, были написаны лики античных философов — настолько велико было знание и уважение к их труду.

"Сегодня мы живем в сложный период. Люди стали более приземленными и материальными", — сказал Патриарх и добавил, что современная молодежь или вовсе не хочет учиться, или выбирает такие профессии, которые принесут материальный доход.

Патриарх обратился к молодежи со словами, что если в Грузии наука падет, падет и сам грузинский народ, поскольку наука — это большая сила, на которую опираются грузинская нация и Церковь.

"Мы прошли тяжелый путь. Церкви преследовались и не обладали силой, чтобы во время этих преследований писать и работать над научными трудами. Поэтому это делали великие ученые", — отметил Илия II.

Он также призвал молодежь дружить с книгой. Как отметил глава Грузинской Церкви, верующий человек является рабом Божиим, а верующий и знающий человек является другом Бога.

@темы: Православие, События, Философия, Наука

---

[Andrew Seemann]

Еще один креционист размышляет о эстетике и дизайне мира

___________________
Что, собственно, мы видим? Еще один ВНЕЗАПНО приводит аналогию при рассмотрении сказок древних евреев и ищет глубокий смысл в явно "эстетическом" дизайне природы. Еще раз повторяю: аналогия не есть доказательство. Аналогия - очень хитрая штука. При помощи нее автор пытается доказать, что из чисто внешнего сходства получается сходство внутреннее. Но в философии последнее - только возможно, но не обязательно, а иногда и противоположно.

С таким же самым успехом можно доказать, что, скажем, велосипед умеет летать, потому что у него и у самолета три колеса.

---

[Lazy Raccoon]

@темы: Юмор, Креационизм

---

Доброе утро!

[Andrew Seemann]

Оригинал взят у в Православный учебник биологии

Полтора года назад я писал про учебник православной арифметики. А сегодня случайно набрел на замечательный православный учебник общей биологии для 10-11 классов, написанный под редакцией академика РАН Ю.П. Алтухова, сверстанный в патриаршем издательско-полиграфическом центра Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и отпечатанный на улице Энгельса. По большей части учебник вполне вменяем, но там, где заходит речь об эволюции, там...
















Говорят, по этому учебнику реально учились какие-то дети "в Москве в средних школах районов Ясенево и Сабурово, а также в виде эксперимента в государственной школе № 262". Не зря говорил покойный Алексий: те, кто хотят верить, что они произошли от обезьян - пусть верят, может быть, они от них и произошли.

Такие дела.

UPD. Покойный академик Ю.П. Алтухов этот учебник, похоже, не редактировал.

@темы: Креационизм

---

Мифы о эволюции

[Andrew Seemann]

Так как верующие любят покритиковать эволюционизм, вот очень интересная статья о мифах об эволюции.
Вот здесь: http://antropogenez.ru/review/550/

«Эволюция человека – бурно, стремительно развивающаяся область знания. Сейчас, благодаря успехам точных наук, стало возможным изучать такие аспекты нашего далекого прошлого, что ещё совсем недавно это казалось фантастикой. Новые открытия происходят практически ежемесячно. Каждое открытие, каждая находка широко освещаются в прессе и привлекает внимание миллионов людей. К сожалению, массовое сознание, как это часто бывает, не поспевает за наукой… Наука стремительно несётся в будущее, заблуждения незыблемы.»

Таблица с сайта

Миф	Опровержение
МИФ №1: Антропологами найдено очень мало (крайне фрагментарных) ископаемых находок, на базе которых «дарвинисты строят свои домыслы» Цитата: «Все ископаемые свидетельства «эволюции человека» можно уместить в ящик размером с небольшой гроб…» Серафим Роуз, «Православный взгляд на эволюцию», издательство «СВЕТОСЛОВЪ», Санкт-Петербург, 1997.	Приведена строка из письма иеромонаха Серафима Роуза, написанного в 1974 году. Уже тогда, почти 40 лет назад, процитированное утверждение не соответствовало действительности (что ж! священнику простительно…), однако сравнение с «небольшим гробом» и сейчас регулярно используется как аргумент в споре с «дарвинистами» (чтобы не быть голословным: 27 сентября 2012 г. поисковая система Google нашла 179 документов, содержащих приведенную выше цитату). На самом деле, к 1974 году уже были сделаны многочисленные (в том числе – хорошей сохранности) находки: неандертальцев (для захоронения только этих наших «двоюродных прадедушек» потребовалось бы отдельное кладбище…); питекантропов на Яве, в Европе, в Китае, в Восточной, Северной и Южной Африке; гейдельбергских людей в Европе, Африке, Азии; австралопитеков в Южной и Восточной Африке; «человека умелого» в Восточной и Южной Африке; и т.д. Чтобы представить «ископаемые свидетельства», найденные с 1974 года до современности, понадобилось бы построить отдельный внушительных размеров музей… В настоящее время в каталоге портала АНТРОПОГЕНЕЗ.РУ представлена информация о примерно 400 находках (при том, что это только часть материалов – например, раздел «Неандертальцы» ещё готовится к публикации).
МИФ №2: БОльшая часть ископаемых доказательств эволюции человека - подделки…	Да, подделка «ископаемых доказательств эволюции человека» известна. Одна. Это знаменитый пильтдаунский череп, история которого закончилась в 1953 году, хотя многие специалисты с самого начала сомневались в его подлинности (очень уж он выделялся на фоне остальных находок). Вот уже 50 лет ни один антрополог не использует в своих построениях череп из Пильтдауна. Зачем? Других найденных материалов и так более чем достаточно (см. Миф №1). Историю про пильтдаунский череп продолжают мусолить в основном «борцы с дарвинизмом». Почему? А больше мусолить нечего… Я прошу тех, кто рассуждает о многочисленных «подделках ископаемых доказательств», привести второй пример подделки. Можно поискать его в нашем каталоге.
МИФ №3: Реконструкции внешнего вида предков человека основаны исключительно на «больной фантазии ученых».	Расшифровать это утверждение можно так: «Я не понимаю, как делаются реконструкции – а раз не понимаю, значит это чушь». Что ж, давайте разберемся. Методики реконструкции внешности по костным останкам разрабатывались учеными с XIX века. В России это направление связано с именем знаменитого антрополога и скульптора М.М. Герасимова. Михаил Герасимов на огромной статистике – изучая современных людей и приматов - выявил закономерности формирования мягких тканей головы в зависимости от особенностей кости. В частности, он убедился, что для человека и для шимпанзе эти закономерности принципиально не отличаются. Значит, их можно применять и к ископаемым человекообразным – что Герасимов и проделал, выполнив классические реконструкции наших предков – от австралопитеков до древних Homo sapiens. Разработанная Герасимовым методика неоднократно проверялась экспериментально: Михаилу Михайловичу предлагали восстановить облик по черепу человека, внешность которого была известна (имелись фотографии, которые Герасимову, естественно, не показывали). Итог: выполненные Герасимовым реконструкции очень походили на оригинал. Интересно, что как пишет академик Борис Раушенбах, первым, кто признал методику Герасимова, оказался… Уголовный розыск (а ведь криминалисты – ребята серьезные, их «больными фантазиями» не купишь). Метод Герасимова успешно используется в судебно-медицинской экспертизе аж с 1939 года. В частности, по сделанным реконструкциям многократно удавалось опознать пропавших без вести людей. Пример (1939 год):«На территории Ленинградской области, вдали от населенных мест, обнаружили человеческий скелет со следами зубов хищников на костях. Изучение показало, что он принадлежал мальчику 12-13 лет. Герасимов восстановил по черепу скульптурный портрет, который сфотографировали в разных ракурсах. Для большей убедительности реконструкция была одета в пальто и кепку. Отец сразу, безоговорочно узнал в реконструкции своего сына, указав однако, что «такого пальто у него никогда не было». Источник: http://www.kunstkamera.ru/exhibitions/ Итак, при случае попробуйте убедить в том, что «антропологические реконструкции – шарлатанство», сотрудников Экспертно-криминалистического центра МВД РФ.
МИФ №4: Датировки древних костей («все эти миллионы лет») получены сомнительными методами («с потолка»), с помощью ряда «непроверяемых допущений».	Обычно при сомнениях в «миллионах лет» упоминается в первую очередь радиоуглеродный метод, что само по себе уже безграмотно, т.к. с помощью радиоуглеродного анализа миллионы лет никак не получить, он используется при датировании гораздо более молодых находок. В течение последних 50 лет было разработано немало методик определения возраста «древних костей». Вот неполный перечень часто используемых методов: калий-аргоновый метод; уран-ториевый метод; метод урановых серий; метод треков деления; термолюминесцентный; метод оптически стимулируемой люминесценции («оптический»); метод электрон-спин-резонанса и т.д. Помните из школьного курса, как проверить себя при решении квадратного уравнения? Найдя корни «через дискриминант», решите задачу ещё раз с помощью теоремы Виета. Решения, полученные разными способами, должны совпасть! Аналогично, надежность датировки ископаемых подтверждается, если сходная дата получена разными методами, независимыми специалистами, в разных лабораториях. Пример: образцы породы из слоя, ниже которого был найден знаменитый скелет австралопитека Люси, отправили 2-м экспертам, один из которых определял возраст калий-аргоновым методом, второй - методом треков деления. Датировка методом треков деления дала возраст 2,58 млн. лет, калий-аргоновый метод дал 2,63 млн. лет. Результат практически совпал! Значит, Люси не может быть «моложе» двух с половиной миллионов лет. (см. подробней: Дональд Джохансон, Мэйтленд Иди. Люси: истоки рода человеческого. М., 1984 г.) Если Вы сверяете свои часы с часами случайного прохожего – какова вероятность, что оба прибора показывают одинаковое неправильное время?
МИФ №5: Тот или иной ископаемый предок человека описан по одной-единственной сомнительной находке.	Все помнят первого космонавта. А кто был в космосе третьим? Десятым?.. Сто десятым? Количество ячеек человеческой памяти ограничено, поэтому «эффект первого космонавта» работает и в быту («1-2 любимые марки кетчупа… и все остальные»), и тем более в такой далекой от круга интересов обычного человека области, как антропология. В итоге, весь массив знаний об австралопитеках в сознании обывателя сворачивается в образ «маленькой обезьянки Люси», о которой он (обыватель) «когда-то где-то что-то слышал». На самом деле, «Люси» - одна из первых, и потому наиболее известная находка останков афарского австралопитека (сделанная в 1974 году). Однако, помимо Люси, общее число находок австралопитеков исчисляется сотнями (некоторые представлены здесь)
МИФ №6: Чарльз Дарвин в конце жизни «отрёкся от своей теории».	Это характерный тип «городской легенды» – история о раскаянии еретика. Не избежал чаши сей и Чарльз Дарвин. Если Ваш собеседник во время спора о том, «происходил человек или не происходил», заявит, что де сам Дарвин в конце жизни «усомнился и уверовал» - спросите его об источнике таких сведений. С вероятностью 99%, внятного ответа Вы не получите. Давайте же внесем ясность. Рассказ об «отречении Дарвина» впервые всплыл через много лет после смерти ученого, в 1915 году. Эту нравоучительную историю «духовного преображения великого скептика» опубликовала в американском баптистском издании проповедница Элизабет Хоуп (якобы, сам Дарвин сообщил ей об этом на смертном одре…). Однако никакими фактами эта душеспасительная история не подтверждается. Ни в автобиографии Дарвина, написанной им незадолго до смерти, ни в воспоминаниях его близких нет никаких намеков на то, что великий натуралист в конце жизни испытывал какие-то колебания по поводу своих взглядов. Более того, дети Чарльза Дарвина (сын Фрэнсис Дарвин и дочь Хенриетта Личфилд) заявили, что леди Хоуп никогда не встречалась с их отцом, и, стало быть, данная история – чистый вымысел, состряпанный проповедницей уже после приезда в США.
МИФ №7: Эжен Дюбуа в конце жизни признался, что нашел на Яве не питекантропа, а «гигантского гиббона».	Легенда о «раскаянии научного еретика», версия № 2. Итак, известная история, гуляющая в Сети в миллионе вариантов, суть которых примерно такова: голландский военный врач Эжен Дюбуа поехал на Яву, где в 1890-м – 91-м году нашел останки питекантропа – черепную крышку, бедренную кость и зубы. Эжен Дюбуа заявил на весь мир, что нашел обезьяночеловека, но ни один нормальный ученый ему не поверил, и, посовещавшись, ученое сообщество решило, что найденные останки принадлежат гигантскому гиббону. Дюбуа упорствовал, но через много лет таки признался, что нашел гигантского гиббона… Прочитав / услышав подобную историю, стоит задать 2 вопроса: I. Каким образом конкретно Дюбуа «признался»? Выступил по радио? Прохрипел перед смертью? Написал в завещании? С высокой вероятностью, в ответ Вы услышите нечленораздельное «мекание-бекание». На самом деле, в публикациях на эту тему изредка упоминается некая статья в журнале Nature за август 1935 года. Мы не поленились и нашли-таки этот номер Nature. Никакого «раскаяния и признания» Дюбуа в нем НЕТ (подробности расследования – см. здесь). II. Находил ли кто-нибудь (помимо Дюбуа) на Яве либо где-либо ещё прочие останки «гигантского гиббона»? Нет, никаких находок гигантских гиббонов сделано не было. Видимо, потому, что гигантских гиббонов никогда не существовало в природе. Зато начиная с 30-х годов 20 века на Яве, на территории материковой Азии, на Юге Европы, в Африке были сделаны многочисленные находки питекантропов (или, как их сейчас обычно называют, Homo erectus. По данным АНТРОПОГЕНЕЗ.РУ, найдены останки не менее 250 особей)…
МИФ №8: Теория о происхождении человека от обезьяны основана «на внешнем сходстве человека и обезьяны».	На внешнем сходстве классификации живых существ основывали много столетий назад – вот и попадал согласно «внешнему сходству» кит (млекопитающее) к рыбам... Многочисленные доказательства родства человека с человекообразными обезьянами делятся на: анатомические эмбриологические биохимические генетические поведенческие палеонтологические.
МИФ №9: Найденные ископаемые, выдаваемые за предков человека - это «просто древние обезьяны» (либо «просто древние люди»).	Формально всё верно. Действительно, когда-то наши предки ещё не были людьми, а были древними обезьянами. До поры до времени отличия между первыми и вторыми были, вроде бы, очевидны любому ученому. Однако грань «люди – обезьяны» становилась всё тоньше и расплывчатей по мере того, как антропологи извлекали из-под земли новые находки… В самом деле, предложите Вашему знакомому (если он заговорил о «древних людях и обезьянах») указать вот на этой фотографии (см. справа), на каком именно черепе заканчиваются древние обезьяны и начинаются люди… Ответ попросите обосновать. Высоковероятно, что в этот момент Ваш оппонент перестанет самоуверенно рассуждать и начнет ДУМАТЬ…
МИФ №10: Найденные ископаемые, выдаваемые за предков человека - на самом деле «деграданты», деградировавшие люди.	Поверить в это легко! Ведь как обезьяна превращается в человека, мы не видим, а чтобы увидеть, как человек превращается в обезьяну – достаточно выйти вечером на улицу в спальном районе любого российского города. Всё было бы гладко, если бы палеоантропология не сочеталась с хронологией. Если нанести известные находки на ось времени – не получается деградации, увы! Совсем наоборот. Выше одну иллюстрацию мы уже приводили. А вот диаграмма (см. справа): как менялся объем мозга древних гоминид (наших предшественников) с течением времени. Здесь около 300 точек. Странная деградация, сопровождающаяся быстрым ростом мозга, не правда ли? Бесспорно, объем мозга – только один из параметров, характеризующих человека, однако одного его достаточно, чтоб увидеть: у идеи «деградации» («инволюции») очень шаткое основание...
МИФ №11: Древние «предки человека» жили одновременно, а не происходили одни от других.	Обычно это аргументируется тем, что известны находки вида-предка, синхронные находкам вида-потомка. Например, различные находки останков Homo habilis датируют возрастом от 2.3 миллионов до 1.5 миллионов лет назад, а вид Homo ergaster, который, как считается, произошел от Homo habilis, появился 1,8 млн. лет назад. Таким образом, как мы видим, время существования этих видов частично перекрывается (но только частично, а, конечно, не полностью!). В этом нет ничего удивительного. Чаще всего новый вид возникает в одной из изолированных популяций вида-предка, и никогда сразу же полностью не «замещает» его. Таким образом, предковая форма может просуществовать ещё длительное время и, более того, давать начало не одному, а множеству видов (как это произошло, например, с афарскими австралопитеками, которые, видимо, являются предками сразу нескольких групп гоминид – см. здесь). В конце концов, никого не смущает одновременное существование волка и собаки, хотя известно, что именно волк является предком наших домашних любимцев…
МИФ №12: К человеку генетически гораздо ближе свинья, чем обезьяна (недаром человеку пересаживают свиные органы...)	Читатели столько раз спрашивали нас о генетике хрюшек, что некоторое время назад мы попросили 3-х квалифицированных генетиков разъяснить читателям ситуацию. Ответ ученых однозначный: это утверждение - полная чушь (подробности - см. здесь). С точки зрения генетики человек был и остался приматом (а не парнокопытным). Если уж на то пошло, генетически к человеку МЫШЬ гораздо ближе, чем свинья (кстати, стволовые клетки мышей – а не свинок! – сейчас используются для создания искусственной человеческой кожи). «Но почему же тогда органы пересаживают от свиней?» Я не знаю, дорогой читатель, едите ли Вы свинину. Но многие Ваши соотечественники – едят. Спросите такого соотечественника – согласился бы он откушать суп из… шимпанзе. Отдельный вопрос – сколько стоил бы такой суп. Ведь дело не только в генетической близости. Для массовой пересадки органов (а перед медиками-трансплантологами стоит именно такая задача) необходимо животное-донор: хорошо изученное (желательно, давно и широко разводимое в неволе, без неожиданных «болячек»); легко размножающееся в неволе; подходящее по размерам; дешевое; эксперименты на котором не вызывали бы бурных протестов мирового сообщества… Любая обезьяна тут проигрывает свинье по большинству статей (см. подробней здесь). Факт: Ежегодно в мире идет на убой несколько сотен миллионов свиней. Для сравнения: общая численность горилл на планете не превышает 15 тысяч особей, шимпанзе – несколько десятков тысяч.
МИФ №13: Большинство ученых во всем мире «давно опровергли теорию происхождения человека от обезьяны…».	«Ученый вообще» - это настолько же реальное явление, как «вообще фрукт» или «вообще спортсмен». Чемпион по фехтованию вряд ли покажет высокие результаты в вольной борьбе. А высококвалифицированный лингвист, который хочет провести исследование на стыке лингвистики и генетики – приглашает генетика-консультанта. Иначе – неизбежны фактические ошибки и неточности. Рассуждать об эволюции человека любят многие. Если же разобраться - что редактору портала АНТРОПОГЕНЕЗ.РУ пришлось в свое время проделать - то настоящих специалистов по этой теме (т.е. ученых, профессионально занимающихся данным направлением в течение многих лет и имеющих собственные научные результаты) в России можно буквально пересчитать по пальцам. Это и есть то «малое большинство», мнение которого в данном случае имеет значение. Факт: такие специалисты (антропологи, генетики, археологи, приматологии) могут расходиться в мнении по многим частным вопросам, но в основных положениях: реальности эволюции; происхождении человека от древних человекообразных; африканской прародине человечества - никто из них не сомневается.

@темы: Креационизм

---

[Andrew Seemann]

16.11.2012 в 08:44

Пишет  shushu:

Преимущества винтовки [ружья с нарезным стволом] наверняка повергли в изумление первых стрелков из неё. Словно по волшебству, их выстрелы стали гораздо точнее. К волшебству и обратились в поисках объяснений. В 1522 году баварский священник по имени Мореций исчерпывающе объяснил эффект нарезов. На траекторию обычных пуль, заявил он, влияют демоны – мелкие бесенята, хорошо знакомые каждому промазавшему стрелку. А пуля из нарезного оружия летит по прямой, поскольку ни один демон не может удержаться на крутящемся предмете. В качестве доказательства Мореций указывал на небеса, вращающиеся вокруг Земли и свободные от демонов, — и на неподвижную Землю, кишевшую ими.

Как и многие гипотезы, основанные на вере в сверхъестественное, теория Мореция спровоцировала обширную дискуссию. Оппоненты предложили иную – столь же правдоподобную – точку зрения: бесы, напротив, предпочитают именно вращающиеся тела. Именно этим объясняется меткость винтовки: её пулю ведут к цели демоны. Наконец, в 1547 году гильдия стрелков города Майнца в центральной Германии решила проверить теорию практикой.

Сначала по целям, находившимся на расстоянии 200 ярдов, из нарезных ружей было выпущено двадцать обычных свинцовых пуль. Затем из тех же ружей выстрелили двадцатью пулями, отлитыми из чистого серебра, трижды освящёнными и с маленьким крестиком на каждой. Из обычных пуль в цель попали девять, все освящённые прошли мимо. Дело было ясное: демоны предпочитают вращение. Церковные власти запретили в городе дьявольские нарезные ружья, горожане бросали их в костёр на городской площади.

@темы: История

---

Митраизм и христианство

[Обсидиановая Сэйоо]

Давно уже купила книгу П. Глобы "Живой огонь". И вот сейчас нашла ее у себя на книжной полке. Посему задам такой вопрос: ваше отношение к серьезному заимствованию христианством идей митраизма? Мораль, обряды, идея о Спасителе, непорочное зачатие, поклонение волхвов и т. д. Да, политически митраизм не мог быть принят Константином. Значит, в историю вмешался случай? Сумбурно пишу, ну да ладно.

@темы: Зороастризм, История

---

За время рейда миссионерского поезда крестились почти 2500 человек

[poslushnik]

По благословению митрополита Новосибирского и Бердского Тихона с 24 октября по 2 ноября 2012 года в Новосибирской области состоялся рейд поезда "За духовное возрождение России".

Поезд состоял из 21 вагона. В его состав, как и в предыдущие годы, вошли вагон-храм, 9 вагонов диагностического поезда "Здоровье". На каждой станции, где останавливался поезд, жители могли посетить вагон-храм во имя святителя Николая Чудотворца, в котором все желающие могли принять Таинства Крещения, Причастия, исповедоваться, индивидуально побеседовать со священником, получить святую воду, приобрести духовную литературу.

Кроме того, от станции в семи направлениях разъезжались организованные группы, в которые входили священники, социальные работники, врачи, работники культуры. Они работали с населением в отдаленных селах — проводили образовательно-просветительские мероприятия, посещали дома престарелых, детские дома, дома милосердия, школы, интернаты.

За время миссионерской поездки было крещено почти 2,5 тысячи человек, отслужено более 400 различных треб. Участники акции отметили рост интереса к церковной миссии. Если сравнивать с результатами работы прошлого года, более чем в два раза выросло количество крещенных (2424 человек против 1177 в 2011 году), почти на сто увеличилось количество заказанных треб.

Было освящено несколько поклонных крестов, в том числе на границе с Казахстаном в Карасукском районе, в Купино. На освящение креста на месте будущего храма в небольшом селе Колыбелька Краснозерского района собралось более ста человек. Здесь одновременно крестились 57 человек. В Карасуке однажды собралось около ста человек, желающих креститься: вагон-храм не мог вместить и половины. Руководство вокзала среагировало оперативно и предоставило вокзальное помещение для совершения церковного таинства. Во многих селах население просит помочь открыть храм, люди остро нуждаются в духовном окормлении, желают участвовать в полноценной приходской жизни. В ряде сел возводятся и восстанавливаются церкви.

В поезде на станциях вели прием врачи-специалисты, работали диагностические кабинеты. Медиками принято около 1000 человек. Нуждающимся и малоимущим предоставлялась социальная и благотворительная помощь (на сумму более 350 000 рублей). Было передано 60 наборов бесплатных медикаментов для фельдшерско-акушерских пунктов. Работники служб Министерства социального развития приняли 2500 человек.

В районах прошло 65 духовно-образовательных конференций, круглых столов, встреч с учащимися и родителями, в которых участвовало более 9000 человек. В рамках творческой программы прошли выступления профессиональных и самодеятельных артистов, поэтов, писателей, тематические кино-показы, спектакли, выставки и т.д. (всего 170 мероприятий).

Акция охватила 30 тысяч человек в 132 населенных пунктах 19 районов Новосибирской области. Все услуги миссионерского поезда предоставлялись на благотворительной основе.

@темы: Православие, Разное, События

---

Патриарх утвердил решения Общецерковного суда от 23 октября 2012 года

[poslushnik]

(За пьянство - на Соловки! - прим. poslushnik'a)

Решения, принятые на заседании Общецерковного суда Московского Патриархата 23 октября 2012 года, вступили в законную силу. Соответствующую резолюцию, согласно Положению о Церковном суде Русской Православной Церкви, 2 ноября с.г. подписал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

23 октября 2012 года в ходе заседания Общецерковного суда Московского Патриархата под председательством митрополита Екатеринодарского и Кубанского Исидора рассматривались апелляционное обращение клирика Псковской епархии протоиерея Павла Адельгейма, а также судебные дела запрещенного клирика Воронежской епархии священника Сергия Воронина и бывшего клирика Южно-Сахалинской епархии монаха Тимофея (Чистякова).

Общецерковный суд указал на ряд нарушений в производстве дела о почислении протоиерея Павла Адельгейма за штат Псковской епархии и об исключении нескольких мирян из состава приходского собрания.

"Признать, что в производстве рассматриваемого дела в епархиальном церковном суде Псковской епархии был допущен ряд процессуальных нарушений. Поставить эти нарушения на вид епархиальному архиерею Псковской епархии и членам епархиального церковного суда Псковской епархии. Просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла поручить управляющему делами Московской Патриархии вызвать председателя епархиального церковного суда Псковской епархии для проведения разъяснительной беседы", — говорится в соответствующем решении Общецерковного суда.

Суд, в частности, отмечает, что в рассмотрении изучаемого дела епархиальным церковным судом не было необходимости, поскольку вопросы, связанные с исключением членов приходского собрания, входят в компетенцию епархиального архиерея или приходского собрания.

"Решение епархиального церковного суда от 3 июня 2011 года с предложением о почислении за штат протоиерея Павла Адельгейма не было утверждено епархиальным архиереем, в связи с чем рассмотрению в апелляционном порядке Общецерковным судом оно не подлежит", — говорится в тексте решения суда.

"В связи с искренним покаянием, исправлением своей жизни и отказом от страсти винопития" Общецерковный суд снял запрещение в служении со священника Воронежской епархии Сергия Воронина.

Судом определено направить священника Сергия Воронина в распоряжение управляющего делами Московской Патриархии для дальнейшего определения на служение в одну из епархий Русской Православной Церкви.

Также решено просить управляющего делами Московской Патриархии направить священника Сергия Воронина в Липецкую или Брянскую епархию, согласно выраженному епархиальными архиереями этих епархий предварительному согласию.

В связи с фактическим распадом брака священнослужителя рекомендовано определить его в один из епархиальных монастырей, либо в какую-либо иную епархию. "Напомнить при этом священнику Сергию Воронину о недопустимости совершения каких-либо богослужений без благословения местного епархиального архиерея", — говорится в тексте судебного решения.

Прошение монаха Тимофея (Чистякова Игоря Владимировича), бывшего клирика Южно-Сахалинской епархии, с просьбой о пересмотре решения о лишении его священного сана, Общецерковным судом отклонено.

"Признать, что материалы, представленные в Общецерковный суд, в частности указ о запрещении иеродиакона Тимофея (Чистякова) в священнослужении "за систематическое пьянство, появление на Богослужениях в пьяном виде и игнорирование возложенных послушаний" епископом Абаканским и Хакасским Ионафаном в 1998 года, а также характеристики, данные монаху Тимофею за период с 2002 года, митрополитом Архангельским и Холмогорским (бывшим епископом Южносахалинским и Курильским) Даниилом и епископом Южносахалинским и Курильским Тихоном, — говорят в пользу обоснованности, в части касающейся злоупотреблением алкогольными напитками, решения епархиального совета Южносахалинской епархии от 16.01.2001 года о лишении иеромонаха Тимофея сана, утвержденное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II", — говорится в решении суда.

В связи с этим апелляционное ходатайство монаха Тимофея (Чистякова) было отклонено, а производство по делу закрыто.

Суд предписал монаху Тимофею (Чистякову) избрать для проведения жизни в покаянии и молитве один из монастырей Русской Православной Церкви, рекомендовав ему для жительства Валаамский или Соловецкий ставропигиальные монастыри.

Патриархия.Ru, Православие и мир

@темы: Православие, Разное, События

---

православное почитание мебели

[Lazy Raccoon]

	Кресло святителя Иоанна Шанхайского (ФОТО) (Дополнено) Редакция портала "Православие и мир" Святитель Иоанн Шанхайский скончался в Сиэтле, в Америке. Он умер в кресле, которое впоследствии хранилось на приходе. В прошлом году я узнал, что на родине святителя Иоанна, в селе Адамовка, строится храм, который будет освящен в его честь. И сразу же понял, где должны быть вещи святителя…

@темы: Православие, Ритуалы

---

С началом Рождественского поста вас!

[Чаепития в графстве Чешир]

Во что говорится о посте в книге пророка Исаии (58.6-7):

"Вот пост, который Я избрал:
разреши оковы неправды,
развяжи узы ярма,
и угнетенных отпусти на свободу,
и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой,
и скитающихся бедных введи в дом;
когда увидишь нагого, одень его,
и от единокровного твоего не укрывайся".

Однако мы-то с вами понимаем, что это всё ветхозаветные нормы, к которым православным христианам надо подходить с большой рассудительностью. Ведь наша Церковь - она выше всего этого!

Оковы неправды разрешить - это, конечно, хорошо, особенно если под неправдой понимать мракобесную теорию эволюции или ереси А. Меня. Но тут важно не подменять понятия и не сводить всё к белоленточной борьбе с якобы коррупционерами или, не дай Бог, не заниматься разглядывание сучков в глазах священноначалия.

Ярмо разбить смысла нет - во Христе ведь всё равно нет ни раба, ни свободного. Так что кем ты призван, тем и оставайся сам и не мешай оставаться другим. Может, для человека быть рабом спасительно, а ты его освободишь на погибель ему и себье?

Угнетенных отпустить тоже нельзя - ведь угнетение послано им за грехи и за многолетнее безбожие, так что отпустить их было бы против воли Божией.

Ярмо - как его расторгнуть, тем более всякое? Это же выйдет вседозволенность и свобода для греха. А свобода позволительна только если это свобода от греха, а не для него.

И как это я разделю с голодным хлеб, если устав, например, предписывает сухоядение? Эдак я голодного в грех введу. А в рыбные дни лично я, например, хлеб вообще не покупаю, так что и делить мне нечего.

Скитающихся бедных в дом вводить никак нельзя. Это могут оказаться террористы. Или еретики. Или православные, разделяющие лжеучения Осипова. Или не разделяющие, однако лишь по теплохладности. А предание повествует, что апостол Иоанн даже в бане с еретиком не стал мыться, боялся, что крыша рухнет. Так что в дом - ни-ни.

Нагого одеть - это теоретически можно, но ведь нормальный кто разве будет по улице голым бегать? Нет! Наверняка, это какой-то очередной антицерковный перформанс. Так что нагого лучше сдать в милицию, пусть там разбираются.

А уж про единокровных - это ж чистый Ветхий Завет. Во Христе кровное родство ничего не значит.

Так что все эти предписания ветхозаветные для нас не особо важны. Куда важнее помнить о посте то, чему учит нас церковное Предание (Типикон, 14 ноября):

"Должни есмы сохраняти в коейждо седмице три дни, постящеся от елеа и вина, понедельник, среду и пяток. Точию аще случится великий святый, в того бо память разрешаем, и творим за любовь святаго праздника его ради, еже есть сего месяца 16, 25, 30. Декемвриа 4, 5, 6, 9, 17, 20 день. В те бо дни, аще во вторник и в четверток, ядим рыбу. В понедельник же, в среду и в пяток, разрешаем точию на елей и вино, рыбы же не ядим, кроме храма. Аще ли единому от сих во обители храм, разрешаем на рыбу и вино. Введение же Богородицы в кийлибо день случится, аще в среду, или пяток разрешаем и на рыбы".

(с) Томас Кранмер
thomas-cranmer.livejournal.com/154825.html

@темы: Православие, Христианство

---

Об иконоборчестве

[Andrew Seemann]

"И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху". (Иез.8;8-12)

Предлагаю вам прочесть небольшой фрагмент из одного исторического документа, который в таких религиях как "католицизм" и "православие" и на сегодняшний день имеет определенную силу:
"Все детские басни, и неистовые глумления, и лживые писания, сочиняемые против честных икон, должно отдавать в епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Если же обрящется кто таковые сокрывающий: то епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковного" (Правила Святого Вселенского Седьмого Собора, Никейского (787 г.) 1:7).


Даже самый поверхностный библейский анализ сего правила показывает, что его создатели ведут себя так, как будто бы вовсе не существует Господа Бога и Библии, а они есть и основатели, и законодатели христианства. Но вопреки их стараниям Бог все таки есть и кроме их конфессий никуда со своим содержанием не исчезла Библия, хоть в ней против всяких сакральных (т.е. священных) изображений как образа-иконы в самой категорической форме, прежде всего, выступает Бог! И буквально каждый может прочитать Его слова и сегодня: "...да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои". (Исх.20:3-6.Втор.4,5-гл.). Как видите: ...слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого..." и его никому не скрыть никакими епископиями будь они хоть Константинопольские хоть Римские хоть Московские!

Ибо написано: "Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек" (Пс.11:7,8.). Но не внимая сему столь строгому и конкретному Божьему распоряжению, выдающие себя за "христиан" еретики-лжеучители лукаво обходя написанное, все же делают изображения того, что по их представлениям есть на небе, почитают их и поклоняются им, в чем, собственно говоря, нет разницы, ибо суть тому одна. А это и есть непослушание, через которое они втягивают под столь ужасную Божию санкцию даже собственных детей! Но буквально каждый из них будет уверять любого из вас, что он живет ради них, ибо любит их всем сердцем своим и дороже их у него, мол, нет никого, и поэтому он желает им только добра? Как же тогда их понимать в контексте их блуда с литыми и изваянными распятиями да статуями? С образами-иконами? Ведь далее написано, что Бог будет миловать только лишь за послушание: "... и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои". (Исх.20: 4-6). Такая вот незатейливая арифметика Бога Живого для всех времен и народов, должно быть понятна каждому. Любишь Его!? Тогда не своевольничай подражая язычникам, а соблюдай Его заповеди!


"Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?"спрашивает пророк как Иудеев, так и весь мир?! "Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый". (Ис.40:18,25)Выходя из сего положения, они заявляют, что такие распоряжения мол были в Ветхом Завете! А на Новой Завет эти заповеди мол не распространяются, т.к. Сам Иисус Христос якобы оставил людям Свой нерукотворный образ? И конечно же рассказывают к тому всевозможные сказочные небылицы, о которых разговор еще впереди. Но это неправда! Ибо и в Новом Завете от имени Бога, и именно против образов-икон учит апостол Павел. Естественно, что вслед за Священным Писанием против всяких образов-икон твердо выступают покорные слову Божию люди, которые не только его читают, но вместе с тем и безраздельно верят ему, и поэтому говорят именно так как написано и неуклонно следуют тому сами.

Откройте 1.гл. послания к Римлянам и читайте с 18-го стиха, что апостол пишет именно по этому поводу: "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны..." Т.е., нет таковым людям ни какого оправдания, когда они облекают Живого, Святого и сокровенного Бога в какие-то придуманные ими физические формы почитая их за божество, и им поклоняются. Апостол поясняет, что сама Его сущность, со стороны грешного человека, непостижима. Но исследуя небо и землю, познавая природу – как флору и фауну так и самого себя, человек должен через все это многообразное, созданное Богом великолепие, познавать Творца! Познавать и видеть в этом Его божественную силу и мощь! Прославлять Его за Его милость, мудрость и великие дела. (Ибо написано, что: "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь". Пс.18:2). ...Но как они,.. (пишет далее апостол), ...познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели,.. (спросите - почему?) ...и славу нетленного Бога изменили в образ...(греч. эйкон; – икона), ...подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела...

...Они заменили истину Божию ложью...( кто иконами, кто тельцами, кто гадами да драконами) ...и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники,.. (если не верите, что они богоненавистники, попросите у них объяснений на эти библейские тексты, а потом позвоните мне и расскажите о результатах) ...обидчики, самохвалы,.. (мы мол православные), ...горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный[суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют". (Рим.1:18-32).

Вот вам и "правильные христиане" у которых как видите согласно их постановлений Сам Бог вместе с Его Библией и такими верными Ему служителями как ап. Павел, оказались в "еретиках". Поэтому и написано, что: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении". (2.Пет.2:1-3).


И так со слова Божия мы видим, что Бог, во всех временах истории, категорически запрещает людям делать для себя любые "божьи изображения", "молится на них" а также поклонятся им или почитать их в любой форме, в чем, собственно говоря, нет никакой разницы, так как суть тому одна, – идолослужение. Ибо, молясь и поклоняясь образам-иконам, они этим говорят: "...о Боге Иерусалима, как о богах народов земли, - изделии рук человеческих" (2.Пар.32:19.Иез.8;8-12) Так написано: "...все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил". (Пс.95:5). Истинно христианская молитва, это благоговейно-почтительное обращение к живому Богу Отцу во имя Иисуса! Поэтому молитва произносится (к) а ни (на). То есть, она не "творится руками" перед образами-иконами посредством крестного знамения, и не читается формально из придуманных другими людьми молитвословов как это делают католики да православные! Ибо молитва исходит из собственного – сокрушенного, смиренного, благодарного и восторженного сердца, посредством речи к сокровенному и вечно живущему! Написано: "...всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе". (Фил.4:6,7)

Изначальная духовная практика Израиля очень озадачивала, и даже возмущала языческий мир. Они приходили в немалое недоумение оттого, что люди могут, поклонятся Богу "...в духе и истине..." т.е. абсолютно без всяких изображений и так как учит их тому Священное Писание! (Втор.4;15-28.). По этому псалмопевец и вопрошает: "Для чего язычникам говорить: "где же Бог их "? (и тут же, движимый Духом, отвечает!) Бог наш на небесах; творит все, что хочет. А их идолы - серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею". (Пс. 113).Этот текст, есть вернейший библейский эталон, позволяющий совершенно точно определить идола. Как видите, буквально все отличительные черты и характеристики образов-икон, статуй и распятий с этим текстом идентичны. Поэтому как бы не изворачивались в своих мудрствованиях приверженцы суетных – любой предмет – который есть изделие рук человеческих, изображающий собой как бы "образ бога", есть кумир, истукан, идол.

Но оправдывая иконнотворчество, церковники утверждают, что, мол, Сам Иисус Христос как бы в благодарность к некой женщине оставил ей свое изображение на ее платке? Ибо она якобы проявила к Нему свое сострадание и подала Ему его, чтобы Он вытер им от пота Свое лицо. Рассказывают, что это произошло тогда, когда Он избитый и израненный в изнеможении нес на Голгофу Свой крест. Существует тому еще одна версия, по которой они уже рассказывают о больном царе, который якобы послал своего слугу художника, дабы он написал портрет с Иисуса Христа. Ибо он полагал, что если увидит хоть Его портрет, так исцелится? Рассказывают, что художник был человек несмелый. Поэтому, наблюдая, издали за Господом когда Он будучи на дворе умывался, боялся подойти и просить Его позировать ему. Иисус Христос, мол, сжалившись и над ним и над пославшим его царем, подозвал его и подарил ему на полотенце, которым уже вытирался – Свой образ? Поэтому, изображение, которое они делают на иконах, есть, как бы снято с "того самого платка или полотенца", и является мол "образом не рукотворным". Верят они сами в эти байки или нет, я право не знаю, но вот то, что подобные сказки являются иллюстрацией классической демагогии, так это точно! Ап. Павел, отсекая сии вымыслы, пишет: "Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого". (Деян.17:29).Как видите из текста, Павел учит, что никаких "не рукотворных образов божества" нет и быть не может. Их выдумывают художники по своим собственным фантазиям и прихотям! И свидетельством тому – есть различные противоречивые друг другу школы иконописи. Да и какими бы это тогда "платками" можно было бы объяснить иконы, изображающие якобы "Иисуса Христа в младенчестве?": "Потому отныне мы никого не знаем по плоти;.. (пишет Апостол) ...если же и знали Христа по плоти то ныне уже не знаем". (2.Кор.5:16).

С таким же цинизмом церковники утверждают и о том, что Евангелист Лука помимо профессии врача имел в себе еще и дар живописца. С их слов именно он, якобы и написал с натуры первую икону "богородицы". Но это такая же лживая басня, как и сказка про образ нерукотворный. Ибо Лука был современник и сотрудник ап. Павла и он никак не мог не знать его убеждений в этих вопросах, чтобы вот так вот восстать против библейской истины утверждаемой апостолом. Наоборот! Посмотрите что он пишет по поводу изображений: "В то время произошел немалый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная. Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!". (Деян.19:23-28.)


От тех пор если что и поменялось среди язычников так это только некоторые имена их кумиров. Очень жаль, что и из такого святого библейского персонажа как Мария лжеучителя на свой манер, сделали подобие такой мерзости как Артемида. Не верите? Пойдите троньте их как апостол Павел в этой связи, увидите какой крик они подымут. В заключение же темы об иконах, уместно здесь вспомнить пророка Иеремию, который пишет: "Господи, сила моя и крепость моя и прибежище мое в день скорби! к Тебе придут народы от краев земли и скажут: "только ложь наследовали наши отцы, пустоту и то, в чем никакой нет пользы". Может ли человек сделать себе богов, которые впрочем не боги?" (Иер.16:19,20). Это пророческое слово исполнилось в ортодоксальном Христианстве! Ибо они обратившись от идолов к живому Богу, поклоняются Ему без всяких изображений имея Его в своем разуме и в своем сердце, как и учил тому Господь! А именно: ...в духе и истине; – на всяком месте! (Ин.4;23,24. 1Фесс.1;9. 1.Кор.12;2). Так как: "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все". (Деян.17:24,25)

Истина здесь еще в том, что Христианство никак не передается механическим путем и по наследству через крещение неверующих, детей и младенцев да религиозный образ жизни родителей и прародителей. Иначе это уже не личная вера, как того требует Бог, а религия и фольклор. Поэтому поклонятся Богу в духе и истине, могут только воистину духовно возрожденные, принявшие Иисуса Христа и Его учение, люди. Господь сказал в этой связи Никодиму: "...истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух". (Ин.3:3-6).

Католицизм же и православие, как достойные дети своего отца (Ин.8;44), превращая и сии слова Господа, подменили слово родится словом крестится. А этим совершенно извращая смысл сказанному, как бы уже от имени Господа утверждают, что: ...если кто не... "крестится?" ...от воды... – (имея в виду водное крещение) ...и Духа, не может войти в Царствие Божие... Как видите, это не случайная ошибка, или какое то недопонимание написанного, а преднамеренно и тонко выведенный, коварный бесовский подлог, посредством которого они ставят людей под свою зависимость! Ибо с их слов, крещение может быть действительным и правильным, совершенное только в лоне их "церквей" т.к. только они мол, имеют то апостольское преемство, о фальсифицированном внедрении которого мы уже говорили выше. Но это есть форменная ложь и рассчитанная она разве что на людей "глухих" "слепых" неграмотных или очень наивных! Ибо слово родится, никак не дублирует и не является синонимом, слова крестится, так как они это вам представляют, а диаметрально противоположные друг другу понятия и определения!

Как без физической воды невозможна жизнь физическая как таковая, так и вода в приведенном тексте, символизирует исключительно слово Божие, без которого невозможно возрождение и жизнь духовная! Ибо только возрождение от слова Божия и Духа приносит погибшему грешнику истинно новую жизнь и природу, тогда как крещение (погружение) есть символическое погребение: "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? ...Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть...". (Пишет Павел.)(Рим.6:1-11).А о возрождении ап. Иаков пишет следующее: "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий". И ап. Петр говорит о возрожденных не как о "правильно крещенных", а как о людях возрожденных: "...от слова Божия, живаго и пребывающего вовек". (Иак.1:18. 1.Пет.1:16-23). Так учит и ап. Павел: "Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего..." (Тит.3:4-8.).

И наконец так говорит и Сам Иисус Христос: "Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". (Ин.4:5-14) "...Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром". Хотите ли знать, что же это за вода такая у Господа? Читайте!: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". (Отк.22:17. Ин.6:63).

И наконец сегодня сердце верующего человека должно радовать то, что вопреки всем ухищрениям православия и католицизма несомненно придет такое благословенное Господом время, когда: "Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносить хулу на Господа, душу голодного лишать хлеба и отнимать питье у жаждущего. У коварного и действования гибельные: он замышляет ковы, чтобы погубить бедного словами лжи, хотя бы бедный был и прав. А честный и мыслит о честном и твердо стоит во всем, что честно". (Ис.32:5-8.).

bratmarat.mirbb.net/t87-topic

@темы: Православие

---

Эти забавные животные

[Andrew Seemann]

Оригинал взят у analitik_tomsk в Русская Православная Церковь и сожжения.

Святые костры

История помнит огонь средневековой инквизиции, в котором гибли «еретики», «иноверцы» и «ведьмы».
Сама инквизиция, впрочем, никого не казнила, но передавала религиозных преступников светским властям с формулировкой: «Для наказания без пролития крови», т. е. для сожжения или повешения.
Отношения церковной и светской властей соответствовали отношениям заказчика и исполнителя.

Существует заблуждение, что инквизиция – феномен католических стран.
Тем не менее, древнее положение церковного права, гласящее, что светская власть должна помогать церкви наказывать религиозных преступников, актуально и для православной культуры.

Первое упоминание о сожжении обнаруживается в летописной записи за 1227 год.

Новгородские христиане схватили четырех волхвов, доставили их на двор архиепископа и бросили в огонь.
Тогда же в Смоленске духовенство требовало казнить монаха Авраамия, обвиняя его в ереси и чтении запретных книг – предложенные виды казни – «пригвоздить к стене и поджечь», утопить.
Житие Авраамия недвусмысленно называет тех, кто требовал его казни:
«попы, игумены, и священники, если бы могли, съели бы его живьем»,
«бесчинно попы, а также игумены ревели на него, как волы;
князья и бояре не нашли за ним никакой вины, проверивши все и убедившись, что нет никакой неправды, но все лгут на него».
(Памятники литературы древней Руси: XIII век. – М.: Художественная литература, 1981. – С. 83)

В случае навета на монаха Авраамия проявилась отличительная черта всех сторожевых псов "Право-Славного государства", в числе которых всегда выступала православная церковь в лице ее иерархов и их подручных, включенная в государство на правах кормления обществом.
"Право-Славие", по церковному уложению, - институт рефлекса Лаять, Скалить Клыки Право-Славия и Рвать в клочья все и вся, что шевелится в обществе без санкции Хозяина,.. даже не государства, поскольку в России и государства то никогда не было.
Всегда был только Хозяин, его Право и его  сторожевые псы, "славящие" и навязывающие обществу это Право Хозяина быть их Хозяином.

В 1284 г. в сборнике церковных и светских законов «Кормчая книга» появляется закон:

«Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь».

В XIV в. там же появляется апокрифическое «Правило 165 св. отец Пятого собора: на обидящих святые божие церкви», карающее сожжением на костре за разграбление церковного имущества.

В летописи за 1438 г. упоминаются «Святые правила святых апостолов», предписывающие «развратника огнем сжечь или живого в землю загрести».

В 1411 г. двенадцать колдуний были сожжены жителями Пскова по подозрению в том, что наслали на город мор, а в 1444 г. можайский князь велел сжечь боярыню Марью Мамонову «за волшебство».

В 1490 г. новгородский архиепископ Геннадий велел сжечь на головах нескольких осужденных еретиков берестяные шлемы.
Двое наказанных сошли с ума и умерли.
Архиепископ Геннадий причислен церковью к лику святых.

В 1504 г. состоялся знаменитый церковный собор, приговоривший к сожжению неизвестное количество «жидовствующих» еретиков.
Летописец перечисляет по именам восемь человек, но добавляет «и иных многих еретиков сожгоша».
Одним из инициаторов сожжения был игумен Иосиф Волоцкий – также причисленный церковью к лику святых.

Перечень казнённых времён Ивана Грозного сохранился в его «Синодике», составленном дьяками по архивным делам.
Неупокой, Данила и Михаил были сожжены весной-летом 1569 г. за употребление в пищу запрещённой церковными правилами телятины, а в августе 1575 г. сожжено 15 ведьм в Новгороде.

Иностранец Петрей в записках начала XVII в. писал о Грозном:

«Как ни был он жесток и неистов, однако ж не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живых, либо вешал и бросал в воду».

В 1584 г. на престол вступил крайне благочестивый государь Фёдор Иоаннович.
В 1586 г. русскую церковь возглавил некто Иов (причислен к лику святых), в одном из своих сочинений одобривший казни языческих жрецов.
Насколько можно судить по дошедшим источникам, во времена Иова сожжения стали обычной казнью.
Английский посланник Флетчер, живший в Москве с 25.11.1588 по 6.05.1589, описывает одно из сожжений еретиков, как очевидец:

«…муж и жена… были сожжены в Москве, в маленьком доме, который нарочно для того подожгли.
Вина их осталась тайною, но вероятно, что они были наказаны за какую-нибудь религиозную истину, хотя священники и монахи уверили народ, что эти люди были злые и проклятые еретики».

Летопись под 7099 г. (1590/91 гг.) описывает сожжение колдунов в Астрахани по приказу Федора Иоанновича: «пытав их, велел государь пережечь».

Та же тенденция продолжилась при Борисе Годунове, когда главой церкви оставался Иов.
В январе 1605 г. грамота московского правительства о появлении Лжедмитрия в северные города сообщила:

«Люди, которые в государстве за их богомерзкие дела приговорены на сожжение, а другие к ссылке, бежали в Литовскую землю за рубеж и злые плевелы еретические сеяли».

Под тем же 1605 г. летописи сообщают о казни вероотступника Смирного. Согласно «Пискарёвскому летописцу» (написан в 1621‑1625 гг.):

«…голова Стрелецкой Смирной Маматов из Грузии побежал в Кизылбаши и там обусурманился, понял жену.
И царь его велел за то казнить разными муками: «Ты де покинул веру христианскую да обусурманился!».

«Новый летописец» (составлен в окружении патриарха в 20‑е гг. XVII в.) уточняет способ казни:

«…бусурмана Смирного сведал, что он убусурманился, повелел ему дать разные муки, а напоследок же его окаянного велел обдать нефтью и повелел зажечь.
Тут окаянный скончался».

В 1649 гг. Земской Собор в Москве принял законодательный акт «Соборное уложение». Первая же статья Уложения гласила:

«Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на господа Бога и спаса нашего Иисуса Христа, или на рождышую его пречистую владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников, и про то сыскивати всякие сыски накрепко.
Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, сжечь».

Дьяк Г. К. Котошихин, живший в XVII веке и известный своим сочинением «О России в царствование Алексея Михайловича», так рассказывает о существовавшей в его время (служил в 1658‑1664 гг.) системе террора по отношению к церковным противникам:

«...а кого у них за духовные дела... осудят на смерть, кто какую казнь заслужил, и они, из дела выписав приговор свой, посылают с теми осужденными людьми в царский суд, и по тому их приговору из царского суда велят казнить без задержания, кто чего достоин».

В Разбойном приказе «жгут живого за богохульство... за волховство, за чернокнижие, за книжное преложение, кто учнет вновь толковать воровски против апостолов, пророков и св. отец с похулением».
«Смертные казни женскому полу бывают: за богохульство… жгут живых; за чаровство… отсекают головы».

Пытки обвиняемых также производились по требованию духовных властей:

«Когда нужно было кого-то пытать духовное начальство посылало обвиняемого к светскому начальству»^*.

Австрийский дипломат фон Мейерберг (был в России в 1661-63 гг.) сообщает о правах патриархов:

«…судят всякие дела, относящиеся к духовенству, церковному послушанию и христианским нравам, и никогда не получают у царя отказа на просьбы об утверждении этих приговоров».

Иностранцы, побывавшие в Москве в этот период, рассказывают о сожжениях еретиков, как очевидцы:

«Ересь наказывается огнем.
Еретик выходит на кровлю небольшого домика и оттуда спрыгивает во внутренность; на него бросают солому с лучинами; пламя скоро задушает его. Довольно и слишком строго это наказание».

«Тех, которые возбуждают какие-либо сомнения относительно веры, заключают в небольшие деревянные домики и сжигают живыми и выглядывающими оттуда».

В 1664 г. на место блюстителя важнейшей московской епархии Никона встал жёсткий администратор митрополит Павел.
В 1666‑1667 г. состоялся церковный Собор, на котором староверов, а также всех не покоряющихся церкви предали анафеме и объявили достойными «телесной» казни:

«Аще ли же кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословить и противиться нам, и мы такового противника данной нам властью… проклятию и анафеме предаем. …мы таковых накажем духовно: аще же и духовное наказание наше начнут презирать, и мы таковым приложим и телесные озлобления».

С этими двумя событиями связан пик религиозных репрессий.
Уже через неделю после назначения Павла был арестован и сослан Аввакум.
На лесные убежища староверов обрушились военные экспедиции.
С 1666 г. регулярными становятся сведения о сожжениях.

В 1666 г. в вязниковских лесах был схвачен и после допроса сожжен старообрядческий проповедник Вавила.
Современник монах Серапион с одобрением писал: «богомерзкий чернец Вавилко сожжен за свою глупость».
В том же 1666 г. гетман московской части Украины И. М. Брюховецкий сжёг шесть ведьм.

«Сообщение касательно подробностей мятежа, недавно произведенного в Московии Стенькой Разиным» (Архангельск, сентября 13/23 дня 1671 года.
На корабле «Царица Эсфирь»:

«Среди прочих пленных была привезена к князю Юрию Долгорукому монахиня в мужском платье, надетом поверх монашеского одеяния.
Монахиня та имела под командой своей семь тысяч человек и сражалась храбро, покуда не была взята в плен.
Она не дрогнула и ничем не выказала страха, когда услышала приговор: быть сожженой заживо.
Бегство из монастыря считается у русских преступлением ужасным, караемым смертью.
Прежде чем ей умереть, она пожелала, чтобы сыскалось поболее людей, которые поступали бы, как им пристало, и бились так же храбро, как она, тогда, наверное, поворотил бы князь Юрий вспять.
Перед смертью она перекрестилась на русский лад: сперва лоб, потом грудь, спокойно взошла на костер и была сожжена в пепел».

В 1673 г. патриархом стал Иоаким, бывший «испытанным специалистом по "работе" со старообрядцами».
Характерна роль, сыгранная им в деле боярыни Морозовой.
Подруга первой супруги Алексея Михайловича, представительница знатнейшего рода, она открыто сделала свой дом центром старообрядчества в Москве и долгое время пользовалась иммунитетом от царившей вокруг вакханалии преследований.
В ночь на 14 ноября 1671 г. Иоаким со своими людьми явился в дом Морозовой и распорядился заковать непокорную в кандалы.
Вскоре ее вместе с сестрой и подругой перевели в монастырское заключение.
Все три, несмотря на уговоры, продолжали держаться старообрядчества.
Патриарх Питирим полагал разумным освободить женщин: «Женское их дело; что они много смыслят».
Иоаким придерживался иных взглядов.
В конце 1674 г. к упорствующим староверкам были применены радикальные способы увещания: пытка на дыбе и плети.
Не добившись успеха, Морозову решили сжечь, но тут не выдержало старомосковское боярство и обратилось к царю с протестом – Морозовы были одним из 16 высших аристократических родов московского государства, имевших право на наследственное боярство.
В 1675 г. три знатные узницы были уморены голодом (в то время, как сидевшая вместе с ними простая инокиня Иустиния всё-таки сожжена).
Сохранились подробности смерти трех женщин.
Они умоляли стражников: «Помилуй мя, даждь ми колачика!», в ответ же от имевших строгие приказания стражников слышали: «Боюсь» или «Не имею».
Способ казни опять-таки христианский – без пролития крови.

«На все вопросы патриарх отвечал одно: «Мы носим на себе Христов образ, и не вам, мирянам, нас учить!».
Раскольничий начётчик Павел Данилович, московский мещанин тихим гласом заметил на эти самоуверенные слова: «Это правда, владыка, что Христов образ носите и нам мирянам следует быть у вас в послушании, но Христос показал нам образ смирения, крепости и своими пречистыми устами сказал: «Посмотрите на меня, как я благ и смирен сердцем», а не учил людей он ни кострами, ни мечем.
И властям нечего было ответить на эти уроки».

Ответ патриарха:

«Мы за то вас мучим и жжем, что еретиками нас называете и церкви не повинуетесь».

 «Указные статьи о раскольниках» от 7 апреля 1685 года подтверждали:

«Которые расколщики святой церкви противятся, и хулу возлагают, и в церковь и к церковному пению и к отцем духовным на исповедь не ходят, и святых таин не причащаются, и в домы свои священников со святынею и с церковною потребою не пускают, и меж Христианы непристойными своими словами чинят соблазн и мятеж, и стоят в том воровстве упорно: и тех воров пытать, от кого они там научены, и сколь давно, и на кого станут говорить, и тех оговорных людей имать и роспрашивать и давать им меж себя очные ставки, а с очных ставок пытать; и которые с пыток учнут в том стоять упорно ж, а покорения святей церкви не принесут, и таких, за такую ересь, по трикратному у казни допросу, буде не покорятся, жечь в срубе и пепел развеять».

По свидетельству иностранцев, пасху 1685 года благочестивый патриарх Иоаким отпраздновал сожжением в срубах около девяноста раскольников.
Общее число пострадавших в допетровскую эпоху староверов неизвестно.
В. Татищев, по свежим следам, полагал, что несколько тысяч:

«Никон и его наследники над безумными раскольниками свирепость свою исполняя, многие тысячи пожгли и порубили или из государства выгнали».

Патриарх Иоаким ненавидел иноверцев.
В своём «Завещании» он оставлял советы, как с ними следует обращаться, в частности:

«Иноверцам еретикам костелов римских, кирх немецких и татарам мечетей в своем царстве и владении всеконечно не давать строить нигде…».

На практике эти добродушные принципы были применены к проповеднику-квакеру Квирину Кульману и его единомышленнику Нордерману, сожженным 4 октября 1689 года. Сохранилось следственное дело Кульмана.
Причины казни Кульмана в нём излагаются так:

«Вор и богоотступник Квилинко Кульман, и, на Москве будучи, чинил многие ереси и свою братию иноземцев прельщал, и вызъяты у него многие еретические и богомерзкие и хульные книги и писма, по которым богомерзким и еретическим книгам прельщал многих людей иноземцев и учил той ереси; и в роспросе и с пытки во всех еретических делах винился, и по нашему великих государей указу, за то воровство он, Квилинко, с книгами и с письмами богомерзкими сожжён».

В письме матери Кульмана сохранились о последних минутах их следующие подробности, сообщённые ей из Москвы:

«3 сентября вечером им (Кульману и Нордерману) сказали, чтобы они приготовились: завтра утром они будут освобождены.
Но на следующий день в одинадцать часов утра их, как ложных пророков, привели из заключения на обширную городскую площадь, где уже приготовлен был из смоляных бочек и соломы небольшой домик
[То‑есть сруб, обставленный снопами соломы и смоляными бочками].
И когда этих невинных людей повели на смерть, и не было около них никого, кто подал бы им утешение и не хотели дать им отсрочки, – они оба остановились и стали молиться, обративши глаза к небу.
Когда же подошли они к домику и уже не видели себе спасения, тогда сын мой поднял руки и воскликнул громким голосом: «Ты справедлив, великий Боже! И праведны судьбы твои: ты ведаешь, что мы умираем ныне без вины».
И оба, утешенные, вошли в домик и тотчас же преданы были огню; но больше не слышно было никакого голоса».

В 1721 году был казнен посадский Иван Орешников за то, что он хулил бога и царя. Первоначально богохульника предполагалось сжечь (на основании Уложения 1649 г.), но Петр заменил сожжение на отсечение головы.

В дневнике немецкого камер-юнкера Берхгольца передан следующий рассказ о казни:

«2 октября 1722 года… О невообразимой жестокости русского народа посланник Штамке рассказывал мне еще одну историю, которой за несколько лет в Петербурге сам был свидетелем.
Там сожгли заживо одного человека, который во время богослужения палкой вышиб у епископа из рук образ какого‑то святого и сказал, что по совести убежден, что почитание икон есть идолопоклонство, которое не следует терпеть.
Император, говорят, сам несколько раз ходил к нему во время содержания под стражей и после произнесения приговора и уверял его, что если он только скажет перед судом, что заблуждался, ему будет дарована жизнь, даже не раз отсрочивал исполнение казни; но человек этот остался при том, что совесть не позволяет ему поступить так.
Тогда его поставили на костер, сложенный из разных горючих веществ, и железными цепями привязали к устроенному на нем столбу с поперечной на правой стороне планкой, к которой прикрепили толстой железной проволокой и потом плотно обвили насмоленным холстом руку вместе с палкой, служившей орудием преступления.
Сперва зажгли эту правую руку и дали ей одной гореть до тех пор, пока огонь не стал захватывать и далее и князь-кесарь вместе с прочими вельможами, присутствовавшими при казни, не приказали поджечь костра.
При таком страшном мучении преступник не испустил ни одного крика и оставался с совершенно спокойным лицом, хотя рука его горела одна минут семь или восемь, пока наконец не зажгли всего возвышения.
Он неустрашимо всё это время смотрел на пылавшую свою руку и только тогда отвернулся в другую сторону, когда дым уж очень стал есть ему глаза и у него начали гореть волосы.
Меня уверяли, что за несколько лет перед тем брат этого человека был сожжен почти таким же образом и за подобный проступок».

Следующая вспышка религиозного террора пришлась на правление Анны Иоанновны. Жесткость правительства Анны Иоанновны в отношении религиозных преступников наглядно демонстрирует указ о наказаниях за волшебство от 25 мая 1731 года:

«Ежели впредь кто, гнева Божьего не боясь и сего Ея Императорского Величества указу не страшась, станут волшебников к себе призывать, или к ним в домы для каких волшебных способов приходить, или на путях о волшебствах разговоры с ними иметь, и учению их последовать, или какие волшебники учнут собою на вред, или мняще, якобы на пользу кому волшебства чинить; и за то оные обманщики казнены будут смертию, сожжены; а тем, которые для мнимой себе душевредной пользы, станут их требовать, учинено будет жестокое наказание, биты кнутом, а иные, по важности вин, и смертью казнены будут».

1732-36 гг. – дело об одном из русских «Фаустов».
В 1732 г. жена симбирского посадского знахаря Якова Ярова донесла на своего мужа, что видела, как он «по книгам своим еретическим чинил еретичество и молился на запад левою рукою ниц»; а когда она была беременна, якобы, говорил: «Ежели родит, чтобы того младенца отдать крестить отцу ево Сатанаилу».
Ярова, так и не принесшего церковного покаяния, сожгли 18 марта 1736 года.

1738 г. – протопоп Иван Федосьев был казнен за то, что в пьяном виде заявил:

«Что мне Богородица, я с ней трижды сквернодеяние учиню».

В 1738 году еврей Борух Лейбов ухитрился обратить в иудаизм флотского капитан-поручика Александра Возницына.
Возницын даже совершил обрезание и был изобличен в вероотступничестве собственной супругой.
Та подала донос и, по высочайше утвержденной резолюции сената, Лейбов и Возницын были сожжены:

«…обоих казнить смертью, сжечь, чтобы другие смотря на то невежды и богопротивники, от христианского закона отступить не могли (как Возницын) и таковые прелестники, как и оный жид Борох, из христианского закона прельщать и в свои законы превращать не дерзали».

Благочестивая вдова, кроме законной части из имения мужа, получила еще сто душ с землями «в вознаграждение за правый донос».

Каковы же были причины благочестия власти?
Вероятны два объяснения.
Стремление, 20 лет прожившей в Курляндии императрицы и её немецкого окружения, подчеркнуть свою приверженность русским обычаям.
Продолжение политики Петра I, для которого преступления против веры были, прежде всего, государственными преступлениями.

По оценке Н. Костомарова церковь реагировала следующим образом:

«Как ни сурово относилось правительство Анны Ивановны к расколу и к религиозным заблуждениям, но оно все-таки было мягче и снисходительнее, чем того желали некоторые ревностные духовные сановники.
Так, например, в 1737 году рязанский архиерей доносил синоду, что ему, при его старости, трудно разглагольствовать с раскольниками, и находил, что лучше бы смирять их постом и плетьми»

Д. ист. н, профессор Е. В. Анисимов отмечает, что жесткость государственной религиозной политики отставала от требований духовенства:

«Церковники консервативного толка усматривали основное зло бироновщины как раз в усилении веротерпимости.
В первых проповедях после переворота 25 ноября 1741 г. (приведшего к власти Елизавету) мотив борьбы с ересью, наводнившей Россию, стал одним из важнейших».

Последнее известное сожжение произошло в 70-е гг. XVIII в. на Камчатке, где в деревянном срубе сожгли колдунью-камчадалку.
Руководил казнью капитан Тенгинской крепости Шмалев и, к сожалению, «сей достойный варварских времен поступок, совершенный в царствование премудрой и человеколюбивой императрицы Екатерины II, сошел Шмалеву с рук даром».

P.S.
Понятно, что это только те случаи, которые были зафиксированы в документах

Евгений Шацкий

P.P.S.

К сожалению, на последние посты о РПЦ и этот администрацией ЖЖ наложено  ограничение на распространение через сообщество "Освобождение труда".
Эти пробные попытки на другие материалы совершались хаотично и ранее, была даже попытка в результате ошибки/сбоя вообще закрыть наш аккаунт, так что не удивляйтесь, если сообщество резко и внезапно замолчит...

* Бердников И. С. Краткий курс церковного права. Т. 2. – Казань, 1913. – С. 973, 981; там же ссылки на конкретные документы – РИБ. Т. 12, № 233

* Памятники литературы древней Руси: XIII век. – М.: Художественная литература, 1981. – С. 83

* Православное Обозрение. – 1876. – Кн. 3. – С. 88‑89

* Памятники древнерусского канонического права. – СПб., 1880. Ч. I. Памятники XI‑XV вв. – С. 145‑146

* ПСРЛ. Т. 5. Вып. 2. – С. 36; ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. – С. 103, 306

* Скрынников Р. Великий государь Иоанн Васильевич Грозный: Т. 2. – Смоленск: Русич, 1996. – C. 56, 224, 313, 418, 428

* Петрей П.. История о великом княжестве Московском // О начале войн и смут в Московии. – М.: Рита-Принт, 1997. – С. 269

* Флетчер Д.. О государстве Российском // Накануне смуты. – М., 1990. – С. 586

* Сказание о новой ереси новгородских еретиков: Алексея протопопа, Дениса попа, Федора Курицына и других, то же исповедующих // Иосиф Волоцкий. Просветитель

* Соловьёв С. История. Т. 8, гл. 2; История. Т. 11; История. Т. 13

* Котошихин Г. К. О России в царствование Алексея Михайловича // Подгот. публикации проф. Г. А. Леонтьевой. – М., 2000. – С. 140, 141, 146‑147

* Коллинс С. Нынешнее состояние России // Утверждение династии. – М., 1997. – С. 196; автор жил в России в 1659‑1666 гг.

* Извет старца Серапиона царю Алексею Михайловичу на вязниковских пустынников // Сборник документов по истории СССР. Ч. 4. – М.: Высшая школа, 1973. – С. 35

* Зеньковский С. Русское старообрядчество. – М.: Церковь, 1995. – С. 279, 328, 330, 332, 335, 399, 403

* Ключевский В. О. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве 1872‑1875. – М.: ВЛАДОС, 1997. – С. 601;
Костомаров Н. Царевна Софья // Исторические монографии и исследования: в 2 кн. – М., Книга, 1988;
Повесть о страдавших в России за древлецерковные благочестивые предания // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. – М.: Терра, 2001. – С. 287

* Семевский М. Слово и дело: 1700‑1725. – М., 1991. – С. 86

* Берхгольц Ф. Дневник камер-юнкера // Неистовый реформатор. – М.: Фонд Сергея Дубова, 2000. – С. 457‑458; 509‑511

* Дело Якова Ярова хранится в архивном фонде Синода РГИА – ф. 796, Оп. 21, Д. 328, 1740 г.

* Пыляев М. Старый Петербург. – СПб., 1889. – С. 155

Костомаров Н. Анна Иоанновна www.sedmitza.ru/index.html?did=5436
В борьбе за власть: Страницы политической истории России XVIII века. – М.: Мысль, 1988. – С. 81; в качестве примеров Е. Анисимов ссылается на проповеди архимандритов Дмитрия Сеченова и Кирилла Флоринского*
Записки Штейнгеля В. И. // Общественные движения в России в первую половину XIX века. Т. 1. – Спб., 1905

@темы: История

---

FAQ для девиантных братьев и сестер во Христе

[Andrew Seemann]

1. Верующие по сравнению с кровавыми БЕСбожниками просто святые, атеисты убили в разы больше верующих.

Во-первых, даже если бы и верующие убили меньше, чем атеисты, то это не делает вам чести, потому что как бы убивать нехорошо, а мерять святость количеством убитых - верх цинизма.
Во-вторых, как обычно, фраза лишина всякого основания. Сравните количество репрессированых в совке и количество убитых во второй мировой войне солдатами Третьего рейха с их бляхами "Gott mit uns", и сразу все станет ясно. А если посчитать количество убитых за вю историю в обычных и религиозных войнах, устроеных христианскими правительствами, то вообще диву дашься.

Как вывод: убивать нехорошо, все мудаки по-своему.

2. Нацисты не были же христианами!!! У них была языческая и БЕСбожная идеалогия!!!

Гитлер называл свое движение христианским и направил против иудеев и атеистов, всячески поддерживал связь с католической и ВНЕЗАПНО православной церковью. Если вас вводит в когнетивный диссонанс увлечение гитлеровцев оккультизмом и христианством одовременно, то почему вас не удивляет увлечение "православного" народа Эрефии колдовством, экстрасенсами, магами, гороскопами, феншуями и прочей лабудой? Взаимоисключающие параграфы - основа любого вероучения, поэтому нет ничего удивительного в двуличии.

3. Большевики устроили геноцид духовенства!!! Попирали наши Святыни!!! Тот, кто попирает чужие святыни, у того нет ничего святого!!!

И что, собственно? Это была обычная реакция на контреволюционный настрой тогдашних попов, и массовые расстрелы были жестокой, но оправданной в контексте тогдашних реалий мерой против контрреволюции. А вы подумайте сами, что еще следовало делать с самым многочисленным институтом царской власти. Посадить в тюрьму? На какое бабло? Оставить в покое? Только дураки оставляют потенциального врага в тылу. Вывезти? А кому эта куча дармоедов нужна? ))

Вообще, древняя еврейская мудрость гласит: поступай с другими так, как хотели бы, чтоб поступали с тобой. Попы в свое время погубили немало своих оппонентов, разрушали языческие святыни и все дела. Так почему они начали вдруг удивляться, что с ними поступили точно так же?

4. Храмы разрушали жыдомасоны!!!

А ничего так, что до революции все были тотально православны? Не марсиане же разрушали ваши дорогие храмы. Храмы разрушал обычный народ, который: а) был крещен, б) имел "духовно-нравственное" воспитание, в) ходил в те же храмы. Вывод: с духовенством расправилась ее же паства. У народа память хорошая, и он прекрасно помнил все то дерьмо, которое поддерживало духовенство. И не забывайте, что церковь в свое время была самым крупным собственником крепостных и земли, и вот анонимус не забывает!

5. Атеизм - это идеалогия.

Давайте не будем рефлексировать напрасно, моя дорогая тупиковая ветвь эволюции. Религия - это идеалогия, а атеисты могут придерживаться самых разных взглядов, и никто это им в укор поставить не может, потому что у них нет ни учения, ни учитилей. Поэтому прежде чем кидаться какашками в атеистов, которые развеслили попов на березках, как гирлянды, вы должны сперва понять, какая была идеалогия.

6. Нужно вернуть все, что отобрали большевики у матушки-церкви!!!

Дорогой мой прыщавый дружок, то, что отобрали большевики, церкви не пренадлежало после реформы в 1764г. То есть попы невозбранно пользовались, так как церковь де факто было государственным учреждением, но большевики национализировали именно государственное имущество, поэтому какие тут проблемы?

7. Но святые отцы церкви...

«и отцом себе не называйте ни кого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23, 9) Короче, учи матчасть.

8. Почему нельзя проявить к нам немного уважения?!!

Уважение должно быть взаимным, а где у вас в древнееврейском фольклоре написано, что надо уважать чужое мнение? Обратное найти можно, так что если хотите уважения, начните с себя.

Вообще диалог с человеком, который априори считает, что он прав, а ты впал в заблуждение, в корне является провальным

9. Если батюшка сказал фигню, то это его личное мнение, а не всей церкви

Ну так какая тогда церковь соборная, если каждый может ляпнуть любую чушь? Вы сами утверждаете, что только через православие можно получить всю полноту истины в последней инстанции, но все равно особо приближенные к боженьке эту истину нихрена не знают. Ну а о вреде постмодерна уже сказал Поцреарх

Пост проплачен госдепом

@темы: Юмор

---

Об атеизме и науке

[poslushnik]

Присутствует тенденция ругать Церковь зато, что она, якобы, всегда препятствовала развитию науки. Это клевета хотя бы по той причине, что для Церкви, как и для науки, истина - наиболее ценное. Исключение составляет вариант "науки" в исполнении нашего местного симана и ему подобных, в котором ложь приемлема и который, поэтому, представляет собой не более чем пустозвонство. Опровергать эту клевету в адрес Церкви очередной раз - не вижу смысла.

Давайте лучше вспомним, как атеисты при всей их мнимой "научности" при советской власти запретили КИБЕРНЕТИКУ и ГЕНЕТИКУ. Вспомним, и помянем атеизм вместе с советской властью незлым тихим словом: покойтесь с миром...

@темы: Христианство, Атеизм, Наука

---

Церковная цензура и просвещение

[Andrew Seemann]

Оригинал взят у analitik_tomsk в Цензоры бога, цензоры от бога...

Церковь, наука и просвещение в России XIX в.

Известно, что в России еретиков было значительно меньше, чем на Западе.
Факт отрадный для тех церковных философов, которые провозгласили теорию народа-богоносца.

Однако, даже фольклор этого народа пестрит антицерковными мотивами.
Когда знаменитый собиратель сказок Афанасьев издал в 1860 году очередной сборник, обер-прокурор Синода гр. А. П. Толстой направил письмо министру Народного просвещения:

«По поводу изданной книги господина Афанасьева под заглавием: «Русские народные легенды» высокопросвещенный митрополит Филарет обратился ко мне с письмом, в котором изъяснил, что… к имени Христа Спасителя и святых в сей книге прибавлены сказки, оскорбляющие благочестивые чувства, нравственность и приличие, и что необходимо отыскать средство к охранению религии и нравственности от печатного кощунства и поругания».

Распоряжением Главного управления цензуры было предписано не дозволять к перепечатыванию новым изданием книгу «Народные русские легенды, собранные Афанасьевым», 5000 уже отпечатанных экземпляров были «преданы уничтожению».

А ведь Афанасьев просто собрал сказки, услышанные в «благочестивом» народе.

Для ответа, почему на Руси не явилось большого числа еретиков, достаточно вспомнить, из кого выходили еретики на Западе.

Многие ереси получили поддержку в Парижском университете.
Например, аверроизм: признание вечности материи, неразрывности души и тела, отрицание вечной жизни, независимость выводов науки от церковных догм.

В XIII‑XIV веках в Парижском университете существовал кружок преподавателей-аверроистов: Сигер Брабантский, Госвин (оба убиты в папской тюрьме), Боэций Дакийский (умер в заточении), Жан Жаден и Марсилий Падуанский (бежали от папского суда в Германию).
Там же развилась ересь амальрикян: утверждение единства бога и мира, отрицание церковного культа.

Руководители группы амальрикян (в т. ч. шесть преподавателей Парижского университета) были сожжены, вместе с только что появившимися в Европе естественнонаучными сочинениями Аристотеля.

Вольнодумство было свойственно не только Парижу – приверженцы аверроизма известны также и в Неаполитанском и в Страсбургском университетах.
Помимо прочих ученых, среди еретиков оказывались, и это закономерно, доктора богословия (Ян Гус, Мартин Лютер, Джордано Бруно).

Иными словами, «темные» еретики выходили, как правило, из людей много знающих и привыкших размышлять.

Россия же здорово отстала в вопросах просвещения.
Какие там университеты…

Даже многие священники были неграмотны.
Другие же не читали ничего, кроме церковной литературы.

В 1601 году литовский канцлер Лев Сапега, бывший в Москве с посольством, расспрашивал бояр о судьбе греческой библиотеки, попавшей в Москву после женитьбы московского князя на византийской царевне.
Интересна следующая часть беседы:

«Когда г. канцлер спросил первых сенаторов, есть ли у них большое количество книг, то москвичи, имея обычай обо всем отвечать, что у них его великое изобилие, и здесь сказали, что у них много книг у патриарха, а когда спросили какие книги, сказали: псалтыри, послания, евангелия, минеи и вообще церковные книги».

Сам Сапега, подтвердив, что бояре «определенно отрицали, чтобы у них была какая-либо знаменитая библиотека, ни какие-либо греческие книги, кроме немногих церковных, как конечно, псалтырь, книга посланий блаженного Павла, евангелий и других этого рода», добавил: «ибо в Москве нет никаких общественных школ и академий».

В конце XVII в. выпускники братья Лихуды основали в Москве Славяно-греко-латинскую академию, но были отставлены от преподавания за преподавание физики и философии – здесь активное участие принял иерусалимский патриарх Досифей.

Когда в Санкт-Петербурге была образована Академия Наук, она очень скоро столкнулась с церковью.
Раздражение Синода вызвала книга «О множественности миров», второе издание которой было осуществлено при поддержке Ломоносова.

«Если бы планета Марс имела обитателей, то кто бы их крестил?» – вопрошали священнослужители.

Книгу, по их мнению, следовало «везде отобрать и прислать в Синод», а Академии наук запретить печатать, «как о множестве миров, так и о всём другом, вере святой противном».

В 1750 г. Шумахер записал в дневнике: «Кое-кто из духовенства заявил, что профессоры внушают студентам опасные начала».

В «Учреждение об университете и гимназии» было внесено требование ректора: «смотреть… прилежно, чтоб профессоры лекции свои порядочно имели, оные по произвольному образцу в Канцелярии апробированному расписали и не учили б ничего, что противно может быть православной греко-российской вере».

В 1756 году была запрещена поэма Поппа «Опыт о человеке», которая была переведена учеником Ломоносова под руководством последнего.

«К печатанию оной книги Святейшему Синоду позволения дать было несходственно», ибо «издатель оныя книги ни из Священного писания, ни из содержимых в православной нашей церкви узаконений ничего не заимствуя, единственно все мнения на естественных и натуральных понятиях полагает, присовокупляя к тому и Коперникову систему, тако ж и мнения о множестве миров, священному писанию совсем несогласные».

В 1757 г. книга вышла, «исправленная» московским архиепископом Амвросием, который заменил стихи о Коперниковой системе и множестве миров собственными виршами противоположного содержания.

В 1761 году вышла книга Ломоносова «Явление Венеры на Солнце», в предисловии к которой учёный потребовал, чтобы церковь не вмешивалась в дела науки.

Это был прямой ответ Ломоносова на цензурные притязания церкви.
Академии удалось отстоять свободу своих изданий от церковной цензуры.
Но все публикации Московского университета, основанного в 1755 году, уже были подвержены цензуре Синода.

17 января 1820 года Александр I утвердил инструкцию Казанскому университету:

«Цель правительства в образовании студентов состоит в воспитании верных сынов православной церкви…

Директор обязан главнейше наблюдать, под строжайшею личною ответственностью и всеми способами власти, ему даруемой, чтобы воспитанникам университета внушено было почтение и любовь к святому евангельскому учению.

Для сего обязан он наблюдать, чтобы дух вольнодумства ни открыто, ни скрыто не мог ослаблять учение церкви в преподавании наук философских, исторических или литературы.

Директор обязан иметь достовернейшие сведения о духе университетских преподавателей, часто присутствовать на их лекциях, по временам рассматривать тетради студентов, наблюдать, чтобы не прошло что-нибудь вредное в цензуре.

Чтобы студенты ежедневно отправляли в положенное время должные молитвы, все вместе и в присутствии инспектора, чтобы в дни воскресные и важнейших праздников ходили они с инспектором к божественной литургии и занимались, между забав и отдохновения, каким-либо полезным и приличным празднику чтением, хотя один час без принуждения.

Чтобы студенты, отличающиеся христианскими добродетелями, были предпочитаемы всем прочим.

Начальство университета приемлет их под особенное покровительство по службе и доставит им все возможные по оной преимущества.

Впрочем, какие бы успехи ни оказывали воспитанники в науках, медали, отличившимся назначаемые, не могут быть даны, ежели директор не одобрит их поведения».

В 1824 году последовал указ министру народного просвещения:

«Повелеваем вам войти в строгое наблюдение, дабы как в изданных, так и впредь издаваемых сочинениях и переводах, особливо же в преподавании по училищам наук, ничего колеблющего веру и благонравие, не укрывалось.

Народное благоденствие много от сего пострадать может, и потому обязаны вы пред Богом и пред нами употребить неусыпный за сим надзор, истребляя и обличая всякие, рассеянные в книгах, или иначе внушаемые лжеучения, и не допуская ни в каком виде существовать и вновь появляться оным».

Цензурный устав 1826 года предписывал:

«159. Всякое сочинение, перевод, подражание или извлечение, в котором отвергается, ослабляется или представляется сомнительным Святое учение откровения, достоверность и святость книг Священного писания, подвергается запрещению.

160. Равным образом запрещаются к напечатанию сочинения и статьи, в которых опровергается или ослабляется непреложная достоверность православия Грекороссийской церкви, или нарушается должное уважение к учению, постановлениям, преданиям и обрядам ее…

187. Относительно к учебным курсам Логики и Философии вообще, Ценсор, при рассматривании их, должен иметь в виду неприкосновенность истин Божественного откровения.

<О медицинских книгах> …наблюдать следует, чтобы вольнодумство и неверие не употребили некоторые из них орудиями к поколебанию в умах людей достоверности священнейших для человека истин, например, как духовность души, внутреннюю свободу и высшее определение в будущей жизни.

А посему постановляется в обязанность цензорам, чтобы они тщательно отсекали в рассматриваемых сочинениях всякое к тому покушение».

Цензурный Устав 1828 года требовал «запрещать издание или продажу тех произведений словесности, наук или искусств, кои в целом составе или в частях своих, вредны в отношении к вере».

Циркуляром министра народного просвещения 1833 года, попечителям предписывалось «наблюдать строго, чтобы в уроках профессоров и учителей не укрывалось ничего, колеблющего или ослабляющего учение православной веры».

Требовалось также «строго наблюдать», чтобы «в книгохранилищах, назначенных для употребления учеников, не было книг противных вере».

Наконец, «было велено читать в классе Новый Завет, Притчи Соломоновы и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, для этого учеников собирали в гимназию ежедневно, перед началом занятий за ½ часа, а также по праздничным и воскресным дням».

В 1848 г. СПб. митрополит Григорий обратился к прокурору Св. Синода:

«Неоднократно доходили до меня слухи, что некто, иностранец Роде, здесь в Петербурге, в разных высших учебных заведениях, разными картинками, ни упоминая ни слова о Боге-создателе, показывает, что образование нашей земли со всеми ее растениями и животными, не исключая и людей, произошло только от действия естественных сил какой‑то первобытной материи, в продолжение не простых шести дней, а шести более или менее длительных периодов.

В настоящее время, как сказывают, этот Роде уже делает свои представления публично.

Такое представление, явно колеблющее основание христианства и истребляющее в народе благоговейно признаваемую и чтимую истину о создании земли от Всемогущего, Премудрого и Всеблагого Творца Бога, – весьма вредно для народной веры и нравственности.

Посему покорнейше прошу ваше сиятельство, чтобы означенное… представление было прекращено».

Охота на безбожников доходила и до самых ничтожных мелочей, типа статьи… о вредных грибах:

«Грибы – постная пища православных и писать о вредности их – значит подрывать веру и распространять неверие».

Любопытны некоторые выкрутасы цензуры школьных учебников после европейских революций 1848‑1849 годов.

Цензурный комитет «исключал из всеобщей истории Магомета, ибо это был «негодяй» и «основатель ложной религии».

Цензор Елагин вычеркнул «Силы природы» из физики, вероятно, на основании того, что един Бог всесилен».

Тогда же московский митрополит Филарет потребовал от известного историка профессора Т. Н. Грановского «объяснений, почему я в чтениях по истории не упоминаю о воле и руке Божьей, управляющих событиями и судьбами народов».

«О вас говорят, что Вы вредный профессор, что вы затемняете умы верных сынов государя нашего».

27 января 1850 г. вышел указ о назначении князя П. Ширинского-Шихматова министром народного просвещения.
Князь получил воспитание в духе строгого религиозного благочестия и даже подвизался в жанре духовной поэзии.
Митрополит Филарет писал по этому случаю А. Н. Муравьеву:

«Князь Ширинский-Шихматов министр просвещения; Норов его товарищ; сии, конечно, пожелают просвещать восточным светом».

Просвещение восточным светом началось немедленно.
Новый министр заявил, что «польза философии не доказана, а вред от нее возможен».

Император Николай, при назначении Ширинского, повелел ему представить соображения, полезно ли преподавание философии при «предосудительном» развитии этой науки германскими учеными, и не следует ли принять меры к ограждению нашего юношества «от обольстительных мудрствований новейших философских систем».

Министр представил следующие соображения.

Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель «в философских исследованиях своих не замечают даже, существует ли вера христианская, а сами, с помощью одного только ума, дерзновенно мечтают познать начало».

Хотя «приняты деятельные меры к наблюдению за духом и направлением преподавания», «сама наука по шаткости своих начал» «всегда представляет случаи к поползновению».

Князь признавал поэтому необходимым «изъять» из преподавания философии теорию познания, метафизику и нравственную философию;
последнюю «по практической бесполезности ее для молодых людей, ознакомленных с нравоучением христианским».

Доклад был одобрен и повелено читать одну логику и психологию, причем соединить кафедру философии и богословия.

27 июня 1850 г. цензура возмутилась по поводу того, что «в Курских Губернских Ведомостях 1850, № 16 и 17, помещена статья В. Гутцейста «Об ископаемых Курской губернии».

«Нельзя не обратить внимание, что в ней миросозерцание и образование нашей планеты и самое появление на свете человека изображается и объясняется по понятиям некоторых геологов, вовсе несогласным с космогониею Моисея в его книге Бытия».

В 1851 году «Всеобщая гражданская история классного и домашнего употребления», составленная преподавателем всеобщей истории при Тверской семинарии священником Николаем Сокольским, была запрещена из-за отдела, посвященного истории философии.

«Здесь говорится между прочим, что в философии прославились Юм, Фихте, Гельвеций, Руссо, Вольтер и множество сочинителей больших энциклопедий.

Но Руссо, Вольтер и другие из поименованных известны, как разрушители верований, как отрицатели божественного учения церкви: и потому не странно ли, что пастырь церкви относит труды их к усовершенствованию философии».

После секретного расследования Синод вынес решение:

«Священника Н. Сокольского уволить от учительской должности в Тверской семинарии, т. к. сочиненная им история обнаруживает в нем недостаток опытности и осмотрительности, сделанные на книгу замечания объявить через академическое правление с воспрещением продажи книги».

В 1866 году была издана книга И. М. Сеченова «Рефлексы головного мозга», в которой ученый материалистически объяснил психические процессы.

Петербургский митрополит потребовал, чтобы автора «сослали для смирения и исправления» в Соловецкий монастырь.

В 1868 году Комитет духовной цензуры признал необходимым уничтожить «Философию истории» Вольтера, так как она «до такой степени переполнена вредными местами, что опровержение должно равняться по своему объему самой книге» (уничтожена 9 декабря 1872 года).

Синод попросил министра Внутренних дел распорядиться об уничтожении «О сущности, форме и власти государства» Томаса Гоббса, в которой «встречаются мысли и выражения, явно противные Священному Писанию и учению православной церкви, простирающиеся до дерзкого кощунства».

Труды немецкого естествоиспытателя Геккеля запрещались в России в 1873, 1879 и 1902 гг. (последние два раза были сожжены).

В 1886 г., по настоянию духовной цензуры, была запрещена книга известного французского астронома Фламмариона.
В 1893 г. – в списки запрещенных книг попала «Автобиография земли» английского ученого Т. Н. Гетчисона.

В 1882 году российское правительство обеспокоилось тем, что учащиеся народных начальных училищ не могут по окончании училища «поддерживать в себе знания, приобретённые в школе», в частности, за неимением книг.

Министр народного просвещения предложил дарить выпускникам следующий набор: молитвенник, псалтырь, Священная история, Евангелие, Служебник.

«Такой дар, – утверждал министр, – доставит им возможность поддерживать в себе наиболее необходимые в жизни  знания из школьного образования».

Российский библиограф А. И. Калмыкова попыталась добиться включения в каталог книг, разрешённых для народных школ, научно-популярной брошюры о происхождении грома и молнии.
Ответ чиновника Министерства народного просвещения был категорически отрицательным:

«Вы считаете необходимым, чтобы крестьяне знали, что такое электричество, а мы считаем, что для них гораздо полезнее при звуках грома думать: пророк Илья на колеснице катается по небу».

Интересный отзыв из регионов (Самарский уездный комитет):

«Доносы нашего духовенства заставляют покидать деревню лучших деятелей народной школы.

Достаточно учителю взять какую-нибудь книгу, к примеру сказать Дарвина... как уже летит донос по начальству».

Церковь знала, что делала: согласно статистике конца 90‑х, среди «преступников против веры» доля грамотных была в полтора раза выше, а процент людей с высшим образованием в два раза выше, чем среди осужденных за обычные преступления.

Неразвитость науки в России и отсталость России от стран Европы в культурном отношении были связаны, именно, с запретом на свободомыслие.

Этот запрет поддерживался жестким церковным надзором за просвещением.

Евгений Шацкий

@темы: Православие, История, Наука

---

Проповедь самому себе

[poslushnik]

Направить ненависть в правильное русло очень просто. "Ненавидь то, что вредит твоей душе" (с) св. Антоний Великий. Существование человека - не вредит. Иногда вредит то, что он говорит или делает - это и следует ненавидеть.

Искоренять или подавлять ненависть, бороться с ней таким путём - способ, который избирают многие. Способ этот губителен для человека: лишает его человечности, ибо испытывать чувства - естественно; во-вторых ненавидеть грех - сам Бог велел; в-третьих и Богу свойственна ненависть.

То же самое можно сказать и о страхе: бояться нужно, и бояться нужно только Бога, не искушать Его. То же самое можно сказать и о гневе: гнев нужен, и гнев по мере страха Божия. То же самое можно сказать и о гордости: вот, я сделал то и то, и я твёрдо знаю, что сделал это хорошо, это и составляет моё достоинство.

Искореняя же эти чувства, вы только губите свои души, потому что ваши чувства - это и есть ваша душа. Они нуждаются лишь в обработке, в правильном пути, подобно тому, как сырой кусок железа нуждается в том, чтобы стать полезным орудием труда. А труд наш - исполнение воли Бога.

Итак, да будет ваш разум стражем вашей души. Стражем, а не тюремщиком и палачом.

@темы: Православие, Христианство, Философия

---

Мир как воля и представление: рекомендовано специально для...

[poslushnik]

Тезис об идеализме

"Ничто не истолковывается на протяжении столь долгого времени и вопреки всем объяснениям столь неправильно, как идеализм, ибо его понимают так, будто он отрицает эмпирическую реальность внешнего мира." (с) Артур Шопенгауэр (по вики)

Материалисты-Мюнхгаузены

"Наиболее последовательно и далеко можно провести метод объекта, если он выступает в виде настоящего материализма. Последний предполагает материю, а вместе с нею и время и пространство несомненно существующими и перепрыгивает через отношение к субъекту, тогда как в этом отношении ведь все это только и существует. Он избирает, далее, путеводной нитью для своего поступательного движения закон причинности, считая его самодовлеющим порядком вещей, veritas aeterna [вечной истиной], перепрыгивая таким образом через рассудок, в котором и для которого только и существует причинность. Затем он пытается найти первичное, простейшее состояние материи и развить из него все другие, восходя от чистого механизма к химизму, к полярности, растительности, животности; и если бы ему это удалось, то последним звеном цепи оказалась бы животная чувствительность, -- познание, которое явилось бы лишь простой модификацией материи, ее состоянием, вызванным причинностью. И вот если бы мы последовали за материализмом наглядными представлениями, то, достигнув вместе с ним его вершины, мы почувствовали бы внезапный порыв неудержимого олимпийского смеха, так как, словно пробужденные ото сна, заметили бы вдруг, что его последний, с таким трудом достигнутый результат -- познание -- предполагался как неизбежное условие уже в первой исходной точке, чистой материи, и хотя мы с ним воображали, что мыслим материю, но на самом деле разумели не что иное как субъект, представляющий материю, глаз, который ее видит, руку которая ее осязает, рассудок, который ее познает. Таким образом, неожиданно разверзлось бы огромное petitio principii [предвосхищение основания], ибо последнее звено вдруг оказалось бы тем опорным пунктом, на котором висело уже первое, и цепь обратилась бы в круг, а материалист уподобился бы барону Мюнхгаузену, который, плавая верхом в воде, обхватывает ногами свою лошадь и вытягивает себя самого за собственную косичку, выбившуюся наперед. Поэтому коренная нелепость материализма состоит в том, что он, исходя из объективного, принимает за последний объясняющий принцип объективное же, -- будет ли это материя in abstracto, лишь как мыслимая, или материя, уже вступившая в форму, эмпирически данная, т. е. вещество, например химические элементы с их ближайшими соединениями." (с) Артур Шопенгауэр, "Мир как воля и представление", параграф 7.

"Мир как воля и представление" - замечательная книга! Я пришёл к тем же основным положениям, что и этот философ, независимо от него! Чтение этой книги ласкает мой рассудок... По иронии судьбы, несмотря на глубокий скепсис А. Шопенгауэра в отношении христианской теологии, великое стремление автора к истине сделало его философию настолько согласующейся с христианским вероучением, что для её приведения к каноническому виду нужны лишь минимальные усилия и преобразования чисто формального характера! Более того, благодаря такому приведению его учение обретёт завершённость и избавит от некоторых конфузов, смущавших самого автора. =)

Ням! Оценка книги: превосходно!

@темы: Христианство, Юмор, Разное, Философия, Цитаты