Казненного убийцу причтут к лику святых

[religo.ru]

В Католической Церкви полным ходом идет процесс беатификации Жака Феша — преступника, казненного в 1957 году на гильотине за убийство полицейского. Перед этим во время заключения в тюрьме юноша раскаялся и обратился к Христу. Если его беатификация состоится, это станет первым прецедентом такого рода со времен евангельского "доброго разбойника", которому распятый на кресте Иисус адресовал слова: "Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23:43).

В конце февраля католическая епархия Парижа официально передала в Ватикан, на рассмотрение Конгрегации по канонизации святых, досье о беатификации (причислении к лику блаженных — стадия, предшествующая в католицизме причислению к лику святых) Жака Феша, казненного на гильотине 1 октября 1957 года в парижской тюрьме в возрасте 27 лет за попытку вооруженного ограбления и убийство полицейского. Предварительное расследование о беатификации Феша было инициировано в парижской епархии еще в 1987 году по инициативе архиепископа Парижского кардинала Жана-Мари Люстиже. В 1993 году был начат официальный процесс о причислении убийцы полицейского к лику блаженных. 2 декабря 2009 года с сестрой казненного полвека назад преступника, доставленной к нему одним из высших сановников Ватикана кардиналом Анджело Комастри, встретился и беседовал папа римский Бенедикт XVI. Как видим, процессу о беатификации Жака Феша придается на Западе огромное значение. Между тем, ни его личность и биография, ни заслуги, за которые убийцу предлагается канонизировать, в России попросту не известны, и осветить их было бы весьма интересно.

Жак Феш родился 6 апреля 1930 года в семье бельгийского банкира, вырос в Париже. История его вполне типична для западного поколения молодежи 1950-х годов, которое в США (где оно ярче всего проявилось) принято называть, по их собственной декларации, "разбитым" (beat generation). Общим для него и в США, и в Европе было разочарование в ценностях современного общества и растущее отчуждение от него и от своих родителей. В США героями этого поколения стали Джером Сэлинджер с романом "Над пропастью во ржи" (1951) и киноактер Джеймс Дин в фильме "Бунтовщик без причины" (другой вариант перевода — "Бунтарь без идеала", 1955). Позже "разбитое", а точнее, даже "разочарованное" поколение 1950-х оказалось в тени более многочисленного, яркого и шумного поколения 1960-х с его "битломанией", левачеством и студенческими бунтами.

Во Франции "разочарованное" поколение 1950-х было представлено в искусстве не так ярко, но герой Жан-Поля Бельмондо из нашумевшего фильма Жана Годара "На последнем дыхании" (1959) — его типичный представитель, правда сильно отличающийся от тех, что были на другом берегу Атлантического океана. Психологический мотив юношей, которые ощущали себя тогда чужими в обществе, был одинаков, но разными были методы выхода из ситуации — если в США поколение 1950-х годов замыкалось в себе, то в Европе его представители грезили об уходе в "красивую жизнь", увиденную в американских фильмах (вспомним героя Бельмондо, подражающего звезде американских "фильмов нуар" 1940-х годов Хэмфри Богарту). Собственно, сюжет фильма "На последнем дыхании" несложен: юноша, угнав машину, убивает остановившего его полицейского, все дальнейшее — уход от полицейской погони, выяснение отношений со своими подругами (которыми он особо не дорожит), ожидаемо все завершается смертью запутавшегося в своей жизни героя.

История Жака Феша во многом напоминает вышедший уже после его смерти этот культовый фильм "новой волны". Выросший в обеспеченной семье, Жак, тем не менее, не находит себе места в жизни — размолвка с родителями, в 17 лет уходит из Церкви, не заладилась и жизнь с соседской девушкой-еврейкой Пьерой Полак, с которой он вступил в 21 год в гражданский брак. Феш бросает жену с ребенком, уходит с работы в банке у отца, живет с друзьями "красивой вольной жизнью", катается на автомашинах (как герой Бельмондо). Впрочем, это ему вскоре тоже приедается. В 24 года Феш приходит к мысли о том, чтобы начать новую жизнь, отправившись на яхте в южную часть Тихого океана. Чтобы найти необходимые для этого два миллиона франков, он решает ограбить офис валютного дилера Александра Зильберштейна на улице Вивьенн в центре Парижа, неподалеку от Парижской фондовой биржи. 25 февраля 1954 года он приходит туда вечером в самый "час пик", направляет на Зильберштейна револьвер и требует открыть сейф. Забрав оттуда 330 тысяч франков и оглушив дилера двумя ударами рукояткой револьвера по голове, Феш выбегает на улицу и пытается раствориться в густой толпе. Однако это ему не удается — оглушенный, но не потерявший сознание Зильберштейн выбегает на улицу и бежит за ним, привлекая внимание людей, затем Феш сталкивается на улице с прибывшим на место преступления 35-летним офицером полиции Жаном Вернье, который требует от него сдаться, угрожая табельным оружием. Феш трижды стреляет в Вернье через плащ, держа свой револьвер в кармане. Полицейский (вдовец, в одиночку воспитывающий четырехлетнюю дочь) убит пулей в сердце. Убегая к станции метро "Ришель-Друо", Феш ранит еще одного полицейского, прежде чем его задерживают.

Произошедшее вызывает бурю негодования в обществе. Тем более, что поведение Феша на суде выглядит откровенно вызывающим — он заявляет, что не раскаивается в убийстве и жалеет разве что о том, что у него неоказалось тогда в руках автомата. Священнику в тюрьме он заявляет: "Я неверующий, не нужно беспокоиться обо мне".

Адвокат Поль Бодэ, глубоко верующий католик, не терял надежды спасти Феша если не физически (убийца полицейского всегда приговаривается во Франции к смерти, и это общеизвестно), то хотя бы духовно. Первое время Феш относился к этим попыткам Бодэ с издевкой, называя его "отцом Полем" или "Торквемадой". Однако в ночь на 28 февраля 1955 года Феш пережил неожиданное потрясение. Позже он запишет в свой дневник: "Я лежал в постели с открытыми глазами, действительно переживая в первый раз в своей жизни. Крик вырвался из моей груди, обращаясь за помощью: "Боже мой". И мгновенно, как сильный ветер, который пришел неизвестно откуда, Дух Господень сошел на меня. У меня было впечатление ощущения бесконечной силы и доброты, и с того момента я верил в Бога с непоколебимым убеждением, которое уже никогда не покидало меня".

Раскаявшись, Феш примирился со своей семьей, с брошеной женой (30 сентября 1956 года он вступил в церковный брак с ней). Он стал вести в тюрьме даже более суровую жизнь, чем требовали распорядки. Он отказался от единственных радостей заключенных — сигарет и шоколада, выходил в день на прогулку лишь на полчаса. 6 апреля 1957 года он был приговорен парижским судом к смерти. Президент Рене Коти отклонил прошение о помиловании, сказав адвокату Бодэ: "Скажите вашему клиенту, что он достоин моего сочувствия и я очень хотел бы отсрочить его казнь. Но если бы я сделал это, то поставил бы в опасность жизнь других полицейских". (Франция в то время переживала всплеск насилия со стороны алжирских террористов.) Тем не менее, Коти позже признавался, что провел бессонную ночь накануне казни Феша. Сам Феш в эту ночь сделал в своем дневнике последнюю запись: "Это мой последний день — завтра я буду уже на небесах… Я жду — в душевном мире. Через пять часов я увижу Иисуса!" Утром 1 октября 1957 года он был казнен на тюремной гильотине.

На Западе часто проводят параллели между историей Жака Феша и хорошо известным эпизодом Евангелия от Луки о распятии Христа между двух разбойников: "Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал… И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23: 39-41, 43). В русской православной традиции второй разбойник называется "благоразумным", в западной — "добрым" (итал. buon ladrone, франц. bon larron). Известный французский адвокат Жильбер Коллар, опубликовавший в 2003 году после нескольких лет изучения дела Жака Феша книгу о нем, так и назвал ее — "История современного доброго разбойника" (l'histoire du bon larron moderne). Аналогия, особенно для католиков, представляется тем более полной, поскольку папа римский в 590-604 годах Григорий VI Великий писал об этом разбойнике, что он был "виновен в пролитии крови". Под именем Дисмас (в Новом Завете оно не названо, но появляется в апокрифах IV-VI веков) он почитается на Западе как святой, хотя формально не был канонизирован, память его отмечается 23 марта. Его считают покровителем заключенных, ему посвящены многие тюремные храмы, в том числе и православные. Так, в 2002–2003 годах в Селидовской исправительной колонии №82 в Донецкой области был построен храм, посвященный Благоразумному разбойнику.

Иоанн Златоуст говорит в "Беседе о кресте и разбойнике": "Хочешь ли знать и другое величайшее действие креста, превосходящее всякий человеческий ум? <…> Он имел силу привлечь к Себе порочную душу разбойника. Посмотри, как могущество Его блистает с двух сторон: Он поколебал основание (земли), расторг камни, и душу разбойника, которая была бесчувственнее камня, сделал мягче воска. <…> Как врачу мы удивляемся тогда, когда видим, что он, избавив от немощи людей, одержимых неизлечимыми болезнями, возвратил им полное здоровье, так и Христу удивляйся, возлюбленный, и изумляйся, что Он, взяв людей, одержимых неизлечимыми душевными болезнями, мог избавить их от порока и явить достойными небесного царства тех, которые дошли до крайнего нечестия".

Владислав Владимиров

@темы: Католичество, Персоналии

---

[Jake Enotoff]

Поиск на сайте "Библия-Центр" -

www.bible-center.ru/bibleface?cont=synnew_ru


Позволяет определить, есть ли интересующая фраза в Библии

@темы: Религиоведение, Христианство, Ссылки

---

Лекция о диалектическом материализме

[fabrikbesitzer]

1.
Два раза в году мимо трибун тягачи везли
мощные фаллосы, готовые сокрушить невинность земли,
на трибуне стояли старцы в папахах, головы их тряслись,
они представляли ракеты взлетающими ввысь
и оттуда, с неба, давящими врага,
как таракана обутая в кирзовый сапог нога.

Они помнили эту ногу и этот сапог, в трясущихся головах
с тех пор угнездился и тихо ворочался страх.

2.
Говорят, что тогда мы любили друг друга, но это - зря,
просто в гостиницы не пускали без штампа в паспорте, вот
и вся причина. Из Прибалтики привозили бусы из янтаря,
верили в целебную силу всех минеральных вод,
в особом почете "Боржоми", "Ессентуки", "Нарзан".
Осенью выезжали в колхоз выручать пейзан.

Танцы в клубе по вечерам, угрюмые драки самцов
за то, чтобы дети могли продолжить дело отцов.

3.
И дети продолжили так, что перья и пух
полетели от родины пингвинов и африканских слонов.
Во саду ль в огороде вырос огромный лопух,
а капуста не уродилась, но этот сюжет не нов.
И этот сюжет не нов, и стар как небо другой,
и кот коготком скребет, выгибая спину дугой,

и жучка за внучку, а внучка за юбку кривой
бабки, а дедка все тянет репку, едва живой.

4.
Да, дедка все тянет репку, за ним - толпа,
от большего к меньшему, в финале - крысиный хвост.
С неба сыпется манна, такая себе крупа.
Бог, как огненный столп, поднимается в полный рост,
Он говорит, Он мог бы многому нас научить,
когда бы могли милость от казни мы отличить.

Но мы не умеем. Да и что там уметь?
Колокольня - всего лишь камень, а колокол - просто медь.

5.
А жизнь это просто химия одержимых похотью тел
молодых и постарше, а то и вовсе в летах.
О гробовую доску крошится дошкольный мел.
Неужто мы и впрямь не хуже маленьких птах?
Неужто у нас сочтены и волосы на голове?
У безволосого - лысина, у двуглавого - две.

Материя неизбежна. Размазанный электрон
окружает несчастный атом со всех сторон.

@темы: Искусство, Философия

---

Почему Церковь не зовет на баррикады?

[Kougaiji-sama]

Когда человек расходится во взглядах с могучей государственной системой, он поневоле начинает искать союзников. Потому нет ничего удивительного в том, что хотя бы мимоходом он обращается и к Церкви, как организации, «представляющей интересы Бога на Земле». И тут часто наступает разочарование: оказывается, священники думают не как он сам, оказывается, они не зовут на баррикады, не требуют отставки премьер-министра или импичмента Президенту, и даже не предают анафеме банкиров и олигархов. Разочарование рождает логичный, казалось бы, вывод: церковь с властью заодно — им лишь бы только молиться, да стричь деньги с покорной паствы. Однако, так ли все однозначно?

Ни для кого ни секрет, что власть была всегда и всегда были недовольные ею. Церковь, встающая в оппозицию к власти по желанию того или иного диссидента, вынуждена была бы находиться в таком положении вечно. Помимо того, что это не очень похоже на конструктивную позицию, это не отвечает и заповеданному Основателем Церкви. Можно подозревать иерархов в угодничестве по отношению к властям, но можно ли за формулу «кесарево кесарю, а Божие Богу» назвать сторонником симфонии с властью Самого Спасителя? Можно ли обвинить апостола Павла в продажности тоталитарному режиму за его «нет власти не от Бога»?

Эти вопросы невозможно игнорировать, если говорить именно о христианстве, а не о представлениях «прогрессивного человечества» о нем. Увы, сплошь и рядом, культурные и умные люди выдают свои собственные впечатления и ощущения за истинное понимание учения Христа, не удосужившись сверить их с 2000-летней историей Православия.

Так почему Христос не поднял революцию, апостол Павел не отказался от римского гражданства, а Нил Сорский не ушел создавать свою самую Истинно-Катакомбную Церковь? Ведь Христос не мог не знать, что средиземноморский интернационал страдал от тирании римского империализма, а экономика империи основывалась на жестокой эксплуатации рабов. Но Он все-таки не призвал легион ангелов и даже не поднял иудеев на восстание, на которое они так надеялись...

Возможно, объяснение лежит в несколько другой плоскости, чем та, в которую мы привыкли скатываться в своих рассуждениях. Христос пришел подарить людям не рай на Земле, а спасение и жизнь вечную, для чего каждому человеку необходимо, прежде всего, побороть зло внутри себя и взрастить в себе хотя бы ростки евангельского отношения к ближнему («Царствие Божие внутрь вас есть» Лук.17:21).

Зло же - внесоциально. Греху стяжательства подвержены и богатые, и бедные. Поэтому когда бедный говорит, что "пора богачам опять устроить 1917 год", это совсем не означает что он обязательно "святее" олигарха. Не стоит забывать, что многие наши теперешние нувориши когда-то были рядовыми гражданами Советского Союза. Поэтому стал бы наш обличитель при внезапном обретении богатства защитником сирот и нищих, или хотя бы, на худой конец, меценатом - большой вопрос. Причем, исходя из нашего жизненного опыта, надо честно признать, что многие люди, разбогатев, предпочитают забыть о своем пролетарском прошлом и начинают тратить свои деньги в основном в бутиках и автосалонах. Мы обвиняем власти в том, что они заботятся "только о своей мошне", а разве среди простого народа царствует не такая же идеология? Разница не в образе мышления между властью и народом, а в социальном положении. Они плоть от плоти от народа, просто им повезло более, чем остальным — судьба вознесла их на чиновничьи кресла.

Так что же, неужели нельзя критиковать власти или церковноначалие? Конечно, можно и даже нужно, но важно как это делается, кем и какие цели при этом преследуются. Критикам надо осознать, что вирусом стяжательства заражено все наше общество и власть, как часть его. Поэтому для оздоровления обстановки в стране совершенно недостаточно сменить правящую верхушку, на смену которой придет просто другая. Надо копать в двух направлениях: и власть критиковать, и народ из либерального похмелья выводить. Но делать это надо не только выкрикиванием громких лозунгов, а проявляя мудрость, такт и разные подходы к разным людям, как учил Христос: «будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Матф.10:16). Этим и занимается Церковь, которая, несмотря на все недостатки и перегибы на местах, остается одним из самых здоровых общественных институтов России, которому до сих пор доверяет большинство народа. И если светские критики сотрудничества Церкви и государства воюют просто за свою власть и за то, чтобы «попы не мешали им жить», то Церковь озабочена будущим страны и судьбой нашего народа.

Кроме виртуальной войны нужна еще и реальная каждодневная работа — а много ли людей ею занимается? Много ли критиков власти и Церкви, разрывающих на себе рубахи for Mother Russia, делают что-либо для этого самого народа? А Церковь делает. Еще не все, что она может в принципе, но даже и это бесконечно больше, чем это делают антиклерикалы.

И не стоит оправдываться, что, дескать, бюджет у власти, а деньги у бизнеса — мы, дескать, ничего сделать не в силах. Да мы, по сравнению со многими бедными людьми — сами олигархи и облегчить их жизнь вполне нам по силам. В России, например, много матерей-одиночек, зачастую молоденьких девчонок, которым просто не на что кормить и одевать своих детей. Мы реально можем им помочь, но для этого надо хотя бы раз в неделю, отменить все свои планы на день, отложить какую-нибудь «очень важную покупку», собрать ненужные вещи и банально отвезти или им самим или в центр помощи.

Понятно, что улучшение морального климата в России - долгий и мучительный процесс, тем более что и церковная организация несет на себе болезни общества. Куда проще перепостить антиклерикальную карикатуру и почувствовать себя победителем Системы. Но без этого медленного эволюционного развития Россия просто обречена на глобальные потрясения, перенести которые она уже едва ли сможет.

Баррикады и революции... Может не будем наступать второй раз на те же грабли?

(с) Успокоитель

@темы: Христианство, Политика

---

Не балУй!

[[Аз]]

@темы: Христианство, Юмор

---

О девственности

[fabrikbesitzer]

...Осуществляя этот закон и единение в любви,
мы взаимно помогаем друг другу и, рожденные от земли,
следуем изначальному закону земли,
который есть также закон Божий.
Взгляни же на то, что несет человеку священный брак:
кто научил премудрости…
испытал все, что есть под небом на земле и в море,
кто дал законы городам, а еще прежде законов
наполнил форум, дома, палестры… пиршественные столы?
Кто собрал хоры поющих во храмах,
кто вывел нас из первоначальной животной жизни,
возделал землю, пересек моря,
кто воссоединил в одно то, что пребывало разделенным,
если не брак?
Но это еще не все:
мы — руки, уши, ноги друг друга
через благодеяние брака, удваивающего наши силы и
веселящего наших друзей…
Разделенная забота умеряет тяготы,
совместная радость делался слаще…
Брак — это печать любви, которую нельзя сломать…
Соединяющиеся по плоти суть одна душа,
во взаимной любви они заостряют жало веры,
ибо брак не удаляет от Бога, но приближает к Нему постольку,
поскольку именно Бог утвердил его для нас.

Этому ответствует девственность:
я оставляю другим то, что составляет сокровище сей жизни;
но для меня есть лишь один закон, одно помышление:
исполнившись Божественной любви,
взойти к Богу, царящему в небесах, Творцу света.
Лишь с Ним
я связан любовью…

Григорий Богослов

@темы: Христианство, Искусство

---

2d

[fabrikbesitzer]

@темы: Философия

---

Из Википедии

[Andrew Seemann]

В христианстве гордыня является самым тяжким из семи смертных грехов и считается, что именно она привела к падению Люцифера, ставшего Сатаной.
Гордыня отличается от простой гордости тем, что обуянный гордыней грешник гордынится своими качествами перед Богом, забывая, что получил их от Него.

Идентификация Гордыни (Возможные признаки)

1. Чувство собственной правоты, непогрешимости, неправоты окружающих
2. Жалость к себе, скрытая жалость к себе (саморефлексия)
3. Снисходительность, отношение свысока (деление людей на уровни)
4. Покровительственное отношение к кому-либо.
5. Унижение себя и других
6. Мнение, что "Без меня мир не будет существовать"
7. Чрезмерная занятость собственной персоной. Сосредоточение на том, что другие думают о тебе
8. Человек много говорит о собственных проблемах
9. Хвастовство (мысль о том, что "Я лучше других")
10. Отказ от помощи ("Я сам сделаю")
11. Желание возвыситься, получить славу и почёт
12. Мысль о том, что "Моя работа самая важная"
13. Соперничество (нездоровая конкуренция)
14. Желание спорить и доказывать свою правоту.
15. Стремление быть в роли судьи.
16. Использование слов, которые другие не понимают.
17. Нежелание делиться чужими знаниями
18. Обидчивость (нежелание прощать), гнев, направленный вовнутрь
19. Сарказм. Желание обидеть грубостью
20. Нежелание признать, что у вас есть гордыня

@темы: Христианство, Этика, Цитаты

---

Восьмое марта: праздновать или нет?

[Lazy Raccoon]

Я не буду говорить о том, почему праздновать Восьмое марта православный человек не может. Об этом уже давно всё сказал о. Андрей Кураев в своей знаменитой статье «Можно ли не праздновать Восьмое марта?». Несмотря на то, что его богословские взгляды вызывают очень большие вопросы и недоумения у людей истинно верующих, как и у нашего священноначалия, но в данном вопросе он совершенно прав.

Впрочем, можно и не читать умных статей. Есть непреложная истина: православный не может праздновать советские праздники, никакие советские праздники, ибо это полностью и абсолютно отделяет его от Бога, Истины и Церкви. Противобожеская и противочеловеческая совчина есть царство Антихриста, всякое иное воззрение на неё есть преступление перед Богом. И если насилие советской власти православному человеку приходилось терпеть со смирением, то добровольное соучастие в её радостях — в том числе сопразднование её побед над Богом и людьми (а всякий советский праздник таков, иным он быть не может!) есть непрощаемый смертный грех, тяжелейший даже, чем убийство — ибо это богоотступничество в чистом виде. Православный, празднующий советский праздник, убивает Бога в себе, распинает в своей душе Христа, приобщается делу Иуды, Ленина и Троцкого. И нет такого проклятья, которого бы он не заслужил, нет мук ада, которые он не заработал бы своим сорадованием совчине.

Повторюсь: это должно быть абсолютно понятно всякому церковному человеку, и говорить тут нечего. Но я хочу обратиться к людям нецерковным, светским. Людям, у которых их страшная участь — рождение в проклятой совчине, вотчине дьявола, — отняла Бога, но которые сохранили в своём сердце хотя бы естественный нравственный закон. И среди советских «людей» есть такие, которые, будучи духовно кастрированы атеизмом, всё же не совсем лишены света совести, чести, стыда, и даже начатков страха Божьего. К ним я и хочу обратиться.

Я хочу объяснить, почему даже светские не должны праздновать в этот день. Именно не должны: речь идёт о нравственном выборе, а не о вкусовщине.

Восьмое Марта сейчас называют «женским днём». Хорошо, примем это за чистую монету. Тем более, что более серьёзный, сатанический смысл празднования как бы забыт, как бы упрятан под сукно. Просто «женский день». В это верят все, поверим и мы на время.

Итак, «женский день». Что это означает? Это день публичного преклонения перед женским началом, поклонения женщине, поскольку она является женщиной. Заметим, что «дня мужчины» нет: так называемое «двадцать третье февраля» всё-таки не называют мужским днём, это «день советской армии». На самом деле это был день начала гражданской бойни, истребления православных мужчин, чему и радуются советские. Но об этом мы поговорим, если Бог даст, в другое время, а сейчас именно о женском дне.

Итак, мы поклоняемся женщине, поскольку она женщина. Речь не идёт о поклонении каким-то женским добродетелям, да это и невозможно, поскольку таковых нет. Женщина, если и способна обладать какими-то добродетелями, то лишь теми же, которые есть у мужчины, только в ослабленном и ухудшенном варианте, поскольку женская природа сильнее поражена грехом. По милости Божией женщинам прощается многое, чего нельзя простить мужчинам. Но в данном случае мы видим поклонение женщине как женщине, то есть поклонение её именно женской природе.

Хочу признать: естественные свойства женщины — например, способность рождать, а ещё более способность быть матерью, воспитывать детей и так далее — может быть, заслуживали бы уважения и даже почитания, хотя и не в форме праздника. Но в данном-то случае речь об этом не идёт: тогда бы мы праздновали День Матери, или что-то в этом роде. О нет, речь идёт именно о женском в его самом низменном смысле. Мы, фактически, воздаём почести женским душевным и телесным свойствам самого низкого, греховного толка. То есть женским грудям, лону, матке — вот чему поклоняются те, кто поклоняются «женщине».

Восьмое марта — праздник греха, греха блудного, причём особенно постыдного тем, что этот грех как бы не называется по имени, он выступает прикровенно, как одушевляющее начало действа.

Это проявляется и в символике праздника. Женщинам дарят цветы, отлично зная, что цветок — это половой орган растения, раскрытый для оплодотворения. Цветок — обнажённый символ соблазнительной похоти. Поэтому, кстати, всякие цветочки на балкончиках греховны, невинный с виду букет — откровенный символ свального греха, групповухи, и греховен всякий интерес к цветам и наслаждение цветами. Нюхающий розу не побрезгует понюхать и неудобоназываемые части женщины: ведь это, в сущности, одно и то же.

Также женщинам предподносят сладости, всякие конфеты, тортики и пирожные, вредные для здоровья: что это, как не символы греха, который, как известно, сладок в устах, но горек во чреве?

Про алкоголь я вообще молчу, тут всё понятно. Вино исторически появилось как средство для склонения мужчин и женщин ко греху: вино — орудие блуда. Вино Причастия — чудо Божье: орудие греха служит к спасению. Но просто вино, особенно шампанское — блудно. Разве самый вид шампанских пузырьков не наводит на мысли о блудном грехе? А ведь шампанское — ритуальное вино Восьмого марта, в отличие хотя бы от водки, которую пьют на двадцать третье и которая во многих отношениях является более нравственным напитком…

Теперь вопрос. Да, люди удобосклоняемы ко блуду, как и ко всем прочим грехам. Но стоит ли принимать участие в чествовании этого греха, в поклонении ему?

При этом стыдность, жалкое неприличие такого празднования прямо-таки бросается в глаза. В этот день женщины открыто вымогают из мужчин «особое отношение», подарки, поклонение. Они, впрочем, делают это всегда, по своей природе. Но тут это происходит открыто, как бы по праву. Даже те женщины, которых возраст и физические недостатки обычно удерживают от проявления блудной страсти, в этот день вспоминают о том, что они женщины. Самая почтенная, давно вышедшая из блудного возраста женщина, весь год не разгибавшаяся над рабочим столом, в этот день прихорашивается, мажется косметикой, начинает блестеть глазами и требовать мужского внимания. Она, уже позабывшая было о своей греховной природе, снова возвращается — пусть мнимо, на время — в блудное состояние. И когда мужчина дарит ей цветы и конфеты, он как бы блудит с ней, пусть даже не в мыслях и чувствах, но на дне души, в её чёрных глубинах. Где уже не человек передаёт коробку конфет бухгалтерше, а похотливый чертёнок пристраивается к женской бесовке.

Итак, прежде чем праздновать — подумайте, что вы празднуйте. И посоветуйтесь со своей душой, со своей совестью: хорошо ли творить то, что вы творите?

А если хотите в самом деле провести этот день как подобает человеку, а не похотному животному — позвоните старенькой матери, а ещё лучше бабушке. Если вы хотя бы немного верующий человек — напомните им о краткости жизни и о той вечности, которая нас ждёт за порогом, о страшном Суде Божьем, и о том, что мы должны делать и как жить, чтобы иметь надежду на милость Его к нам. Если не веруете совсем — просто скажите им ласковые, тёплые слова, упокойте их старость, их немощь.

И задумайтесь о своей собственной жизни. Впрочем, это так же полезно и в любой другой день.

Дмитрий Артемьев, православный христианин

@темы: Православие

---

Когда ничего не знаешь, кругом одни чудеса(с)

[Andrew Seemann]

Всем тем, кто заполняет религиототой пробелы в знаниях, посвящается

@темы: Юмор, Наука

---

Неми

[Andrew Seemann]

@темы: Христианство, Юмор, Смерть

---

8 марта

[Andrew Seemann]

Ну, поздравляю всю женскую часть сообщества с праздником=)

Так вот, вброшу-ка я ссылочку для размышлений: специально для девушек-христианок

Дискас?

запись создана: 08.03.2011 в 13:31

@темы: Христианство

---

[Jake Enotoff]

Две трети россиян считают курс патриарха Кирилла отвечающим интересам общества - опрос

Москва. 28 января. ИНТЕРФАКС – Патриарх Московский и всея Руси Кирилл известен большинству россиян: 70% могут правильно назвать имя предстоятеля Русской православной церкви (в 2009 году – 68%). Таковы данные опроса, проведенного ВЦИОМ 22-23 января в 46 регионах страны.

Чуть более четверти респондентов (27%) по-прежнему не знают имя патриарха, (в 2009 году – 26%). В основном это волжане, селяне, мужчины, 18-24-летние, малообразованные россияне.

Большинство из тех, кто знает патриарха, испытывают к нему уважение, причем с каждым годом таких респондентов становится все больше (53% против 44% в 2009 году). Выросла и доля тех, кто доверяет патриарху Кириллу (25% против 21%).

У многих предстоятель вызывает симпатию (24%), чувство надежды (23%), восхищение (11%).

По мнению 68% респондентов, церковная политика, проводимая патриархом Кириллом, отвечает интересам российского общества (ранее так считали 64%). Это мнение особенно характерно для пожилых граждан, южан и православных. Лишь 4% опрошенных придерживаются иной точки зрения.

Опрос проводился в преддверии второй годовщины интронизации патриарха Кирилла, которая состоялась 1 февраля 2009 года в храме Христа Спасителя.

www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&di...


Патриарху Кириллу и Церкви доверяет большинство жителей Москвы - опрос

Москва. 22 февраля. ИНТЕРФАКС - 70% жителей Москвы положительно оценивают деятельность патриарха Московского и всея Руси Кирилла, согласно данным исследования лаборатории социальных проблем современного общества при соцфаке МГУ, проведенного в июле прошлого года.

К заслугам предстоятеля Русской православной церкви респонденты относят апелляцию патриарха к нравственным ценностям в многочисленных публичных выступлениях и обращения к молодежной аудитории, сообщили корреспонденту "Интерфакс-Религия" во вторник в синодальном Информационном отделе.

Участники опроса отмечают и личные качества патриарха Кирилла - по их мнению, предстоятеля отличат активная жизненная позиция, доброта, образованность, близость к народу и умение говорить с людьми на одном языке.

Кроме того, 67% жителей Москвы в целом относятся с доверием к Русской православной церкви, в том числе и потому, что, по их мнению, Церковь выполняет в обществе функцию сплочения и объединения людей. Еще 65% заметны ее усилия по оказанию помощи нуждающимся, а 64% рассматривают Церковь как нравственную и духовную основу общества.

При этом, отвечая на вопрос об отрицательных сторонах Русской православной церкви, только 6% респондентов указали в качестве таковых ее сотрудничество с властью и "вмешательство в политику".

www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=news&di...

@темы: Православие, Христианство, Ссылки

---

8 Марта

[poslushnik]

Поздравляю женщин с 8 Марта! Желаю вам всех благ души и тела, чтоб ничего не болело и вокруг всё от радости пело!
От всего сердца
poslushnik

@темы: Этика, Разное, События

---

Религиоведение. Полезные ссылки

[poslushnik]

www.bogoslov.ru/journal/358400/index.html
religio.rags.ru/journal/archive.php
www.bogoslovy.ru/index.htm
www.amursu.ru/index.php?option=com_content&view...
www.upelsinka.com/
religstudies.org.ua/main.php
religo.ru/
...и много других, достаточно забить в поисковик запрос.
Жёлтая пресса, которую здесь в сообществе публикуют, к религиоведению имеет такое же отношение, как к зайцу - одноклеточные.

@темы: Религиоведение

---

split level christianity

[fabrikbesitzer]

Прежние, языческие представления собственно никуда не делись: внимательное прочтение первых испанских хроник и сопоставление с сегодняшней религиозной практикой показывают, что древние обряды и религиозные представления сохраняются и сегодня; если же исчезают, то только у людей, отходящих и от христианства, т.е. неверующих. А коль скоро они остались, они, естественно, оказывают влияние, порождая то, что называется "народным филиппинским католицизмом". В нем и заключается конфессиональная самобытность жителей островов, с которой церковь безуспешно боролась, пока иезуиты уже в наши дни не пригляделись к ней попристальнее.
Один из них, Хаиме Булатао, заведующий кафедрой психологии в университете Атенео, оформил результаты своих изысканий как концепцию "расщепленного христианства" (split level christianity). Суть её состоит в следующем. Христианское мировоззрение не вытеснило прежних анимистических верований, а лишь образовало надстройку - второй, верхний уровень религиозного сознания, тогда как нижний, языческий, остался нетронутым. Противоречия между двумя уровнями, столь отчетливо видимые со стороны, особенно религиозным ортодоксам, не осознаются обычно носителями такого двойного сознания; они и христианские и чисто языческие представления равно считают своими и не намерены поступаться ими. Пример подобного сосуществования - обряд освящения дома: филиппинский крестьянин и сейчас кропит построенную хижину кровью священной свиньи или козы, а потом уже приглашает священника, который кропит её святой водой. Никакого противоречия в своём поведении крестьянин не усматривает, полагая, что если он откажется от того или иного обряда, его ждет кара - либо от бога, либо от духов-анито.
Между двумя уровнями постоянно происходит обмен. Скажем, такой христианский символ, как крест, используется, после совершения над ним заговоров, в качестве талисмана, делающего человека неуязвимым для холодного и огнестрельного оружия (верование, широко распространённое у малайских народов). Точно так же нередко читают "Отче наш" при принесении в жертву животного, причем молитва - для придания ей большей действенности - произносится с конца. Однако это, считает Булатао, лишь обмен символами, а не сущностями, "окрашивание" христианских обрядов языческими и наоборот, но не вытеснение одного уровня другим и не слияние их в органическое целое.
Вот такое религиозное сознание, в котором уживаются христианство и анимизм, Булатао и называет "расщепленным христианством", что, вероятно, не совсем точно: правильнее было бы говорить о "расщепленном религиозном сознании". Важно иметь в виду, что "народный католицизм" - прежде всего именно католицизм, хотя и деформированный язычеством (некоторые богословы заходят так далеко, что говорят о слегка христианизированном язычестве).
Эти два уровня народной религии не равнозначны. В процессе социализации личности они складываются под воздействием разных институтов: требования нижнего уровня усваиваются преимущественно в семье и своей сакоп-группе, верхнего - частично тоже в семье, но в основном в школе и церкви, под влиянием того, что говорит учитель в классе и священник с амвона. Нижний, языческий уровень менее абстрактен, его составляют правила повседневной жизни, установки, усвоенные дома и на улице. Он, как правило, не концептуализируется, т.е. не может быть представлен в виде некоей системы (обычный довод: "так принято", "так все делают", а почему - неясно), но зато он легко актуализируется, т.е. превращается в конкретные действия и поступки.
Верхний уровень более абстрактен, он охватывает христианские догмы и нормы поведения и легко концептуализируется - верующий способен связно и гладко изложить эти нормы и представления (по сути, повторить слова учителя и священника), однако реже актуализируется.
"Расщепленное христианство, - пишет Булатао, - можно описать как существование в одной и той же личности двух (или более) не согласующихся между собой систем поведения и мышления. Напрашивается сравнение с двумя квартирами на разных этажах: в каждой живет отдельная семья, редко общающаяся с другой... Личность на одном уровне демонстрирует приверженность к идеям, установкам и нормам поедения, привнесенным главным образом с христианского Запада, а на другом - придерживается убеждений, которые в большей степени соответствуют её "собственному" образу жизни и мышления, полученному от предков. Эти убеждения не всегда отливаются в четкие философские формы, но зато часто претворяются в действие".
/.../
Пока же филиппинцу приходится испытывать давление двух противоположных групп: традиционной (семья, сакоп-группа) и новых (школа, политическая группировка и т.п.). Это трудно, и выход из положения заключается в том, чтобы не смешивать обе системы ценностей, не давать им сталкиваться.
/.../
Несовместимость уровней сознания и моделей поведения, повторяем, очевидна только для наблюдателя, для носителя же обе они веьма значимы, и филлиппинец враждебно встречает любые попытки указать ему на непоследовательность его взглядов и поступков. Обычная реакция на такие попытки - крайнее раздражение и сентенции вроде "Вы ничего не понимаетев жизни" или "Я всего лишь человек, а не бог". Это не нужно квалифицировать как проявление человеческой слабости. О ней можно говорить только тогда, когда индивид нарушает признанные им самим правила поведения и нарушение сопровождается ощущением дискомфорта, чувством вины. Здесь же речь индет не об отклонении от обычных норм, а о принятии наряду с традиционными ещё и католических этико-религиозных норм и потому нет ни малейшего чувства вины: непоследовательность либо вообще не воспринимается, либо "загоняется внутрь".
Нужно понять, что в такой двойственности нет ни лицемерия, ни беспринципности, как это иногда пытаются изобразить поверхностные наблюдатели. Двойствнность, разорванность сознания есть в конечном счете отражение двойственности, разорванности бытия. А в нем всё ещё сильны традиционные представления и установки, выполняющие важную функцию и обеспечивающие филиппинцу выживание, и вместе с тем идет процесс капиталистической модернизации, требующий совсем иных форм поведения.
Всё же личность, видимо, не может сознательно примириться с существованием двух взаимоисключающих наборов этико-религиозных представлений. Психика создает защитный механизм: индивид интуитивно старается развести оба уровня и поступает в соответствии то с одним, то с другим, в зависимости от конкретной ситуации, не смешивая их (отсюда и раздражение, возникающее при бестактных попытках привлечь к этому внимание, - боязнь разрушения защитного механизма). Простому филиппинцу помогает то, что верхний уровень "обладает лишь концептуальными свойствами". Он "работает" исключитаельно в сфере имволов, а не экзистенциональной действительности. Отсюда восприятие его как "чего-то нереального". Можно также сказать, продолжает Булатао, что "в нашей культуре не было верующих, которые преодолели бы расщепление. А раз их нет, общество воспринимает расщепление как должное."
Крестьянину удается пребывать в мирес самим собой, поскольку верхний уровень воспринимается им как не совсем реальный (священник или учитель говорит так, а не иначе потому, что такова их обязанность, и сказанное ими вовсе не должно отвечать реальному, в понимании крестьянина, порядку вещей), и он не испытывает особых неудобств. Что касается образованных слоёв, то здесь положение сложнее. Некоторые люди сознательно используют в корыстных целях свои знания, выходящие за пределы традиционных. Они, как пишет Булатао, "манипулируют окружением", и в данном случае мы имеем дело не с расщепленным христианством, а вообще с "нехристианством".
Подспудно, видимо, опасаясь конфликта, столкновения уровней ощущает и крестьянин. Действие защитного механизма здесь проявляется в том, что простой верующий избегает близкого общения с лицом, которое ассоциируется с верхним уровнем. Лицо это - священник, носитель религиозной ортодоксии. Он "может упрекнуть человека в приверженности к другому уровню. Отсюда стремление, образно говоря (иногда и буквально), отгородиться от него".
В то же время следует помнить, что филиппинец привержен и христианству, к монаху и священнику относится с уважением, их слово для него - закон, но только применительно к той сфере, которая не подвержена влиянию нижнего уровня. Крестьянин нередко голосует по указке священника, поддерживает ту или иную политическую группировку по его просьбе, подписывает петицию с самыми реакционными требованиями, т.е. идет за священником в новых, нетрадиционных областях общественной жизни. В этом источник силы католической церкви на Филиппинах.
Но и та сфера жизни, которую пастырь заведомо не одобряет, тоже дорога верующему, для него нетерпима сама мысль о том, что священник может разгневаться на него за совершение традиционных обрядов и ритуалов. Отсюда личная и житейская отчуждённость филиппинца от служителя культа. Последнего охотно слушают в церкви, а в дом не пускают. Причем это чувство неприятия так явно, что священника не зовут даже к умирающему, и тот уходит из жизни без последнего причастия. В данном случае ортодоксия вынуждена отступать.
Церковники пытаются объяснить эту отчужденность глубоким почтением к ним верующих, которые видят в них "особых людей", настолько якобы отличающихся от простых смертных, что смешиваться с ними просто неприлично. Это уважение филиппинцы, несомненно, испытывают, однако не менее велика и их отчужденность. Священник отвергает "грешный мир", но и "грешный мир" (не в смысле "отпавший от чистоты", а в смысле "не поднявшийся до неё", т.е. языческий) отвергает его. Здесь, думается, иезуиты со свойстенной им дотошностью пошли дальше прочих клерикалов и открыто заявили о водоразделе между носителями ортодоксии и народной религиозности, и наметили пути его ликвидации.
/.../
Концепция "расщепленного христианства" отражает в какой-то степени реальную религиозную жизнь на Филиппинах. Настораживает тут слишком уж жесткое разграничение двух уровней, их взаимонепроницаемость, что вытекает из рассуждений Булатао и других теологов. Несогласованность уровней очевидна, но даже если верующий старается развести их, они присутствуют в его сознании и не могут не влиять друг на друга.
--------------
Подберезский И.В. Филиппины: поиски самобытности (современное филиппинское культуроведение).

@темы: Религиоведение

---

Выпускница Оксфорда нашла жену Бога

[religo.ru]

Доктор Франческа Ставрокопулу, работающая на телеканале ВВС, говорит, что после многолетних исследований она пришла к выводу, который иначе, как ошеломляющим, не назовешь: у Бога была жена.

Вот что говорит сама Франческа: «В библейских текстах у Бога много имен: Эл, Баал, Молек, Ашера. Вопреки одной из десяти заповедей, в которой говорится “Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим”, похоже, все вышеупомянутые боги почитались наравне с Яхве, и Библия подтверждает это.

Богине Ашере поклонялись в храме Яхве в Иерусалиме. В Книге Царств сказано, что статуя Ашеры стояла в этом храме, а храмовая обслуга ткала для нее ритуальные наряды. А что же связывало ее с Богом?

Ашера была супругой Эла, главного бога в Угарите, который имеет много общего с Яхве. Учитывая тот факт, что Ашере поклонялись в иерусалимском храме, может, и во всем древнем Израиле она почиталась за супругу Бога? В Библии Яхве часто называют Элом, и он выполняет совершенно те же “функции”, что и Яхве».

В 1970-х годах в Синайской пустыне был обнаружен керамический «свиток» с надписью, датированной примерно восьмым веком до нашей эры, добавляет Франческа. Автор надписи, вероятно, был путешественником или купцом, ездившим по израильским городам. Для любого путешественника его предприятие представляло определенную опасность, поэтому божественная защита имела для него важное значение.

Надпись представляет собой просьбу о благословении. Причем, что важно — благословении «Яхве и его Ашеры». Это и есть доказательство того, что Яхве и Ашеру рассматривали как божественную пару. Поскольку после обнаружения первой записи было найдено еще несколько похожих, и во всех них упоминаются Яхве и Ашера, это говорит в пользу версии о том, что у библейского Бога когда-то была жена.

@темы: Исчезнувшие религии, О Боге-Творце, Иудаизм, История

---

...

[~|чай с лимоном|~]

Когда в жизнь собрания христиан входит человеческая власть в виде права, иерархии - то, от чего предостерегал сам Христос (ср. Матф. 20:25-27), тогда такое собрание само не оставляет места для действия в нем Духа любви.
Вернее же сказать (оглядываясь на то как это происходило в истории), что когда ради стабильности христианского сообщества появляется соблазн установления авторитарной власти и введения права, то это является свидетельством исчезновения Духа и превращения сообщества христиан в явление мира сего. И это уже не Церковь.
Соединяет либо Дух, дышащий любовью, либо право, замешанное на мифе и низменных мотивах страха и корысти. И в результате имеем либо Церковь Христову, либо ее эрзац, подделку совершенно иного духа.
Когда к началу второго века в Церкви оскудело служение слова - когда сошли на нет служители слова - апостолы, пророки, дидаскалы (ср. 1 Кор., Дидахи), в результате власть взяли в руки епископы - те, кто прежде были местными администраторами общин и заместителями служителей слова в их отсутствие.
(Примечательно что подобные явления обычны в этом мире - на смену "харизмату" приходит администратор, на смену пламенному борцу за светлое будущее приходит секретарь партийной ячейки и наступает болото, изобретение талантливого новатора приспосабливают под свои нужды меркантильные пройдохи.)
И хотя с описанной переменой христианские сообщества некоторое время еще имели вид прежней Церкви, в частности, епископы избирались верным народом из своей среды, но сама эта выборность (которая во времена Духа состояла в изыскании воли Божией в Его поставлении Себе служителей) без Духа выродилась в подобие демократии, притом ужаснейших форм - когда во втором-третьем веке (история донесла до нас такие факты) при "выборах" епископа доходило до потасовок, результатом которых становились сотни убитых.
Подмятие христиан под себя империей, случившееся в третьем веке, пользы делу не принесло. Просто в короткие сроки на смену прежней языческой жреческой структуре была выстроена новая структура жрецов - чиновников и назначенцев. Которая и прошла через века до наших времен, морочащая "паству" все теми же древними мифологемами, не имеющими никакого отношения к Образу Бога, открытому нам в Благой вести, эксплуатирующая низменные мотивы страха и корысти, взамен проповеди евангельского мотива любви.

@темы: Христианство

---

Загадка

[poslushnik]

Мы все знаем, что Писание противоречиво. Вот, в связи с этим решил я вам загадать загадку, ребята )
Дано:
1.Земля вертится вокруг Солнца
2. Нет, Солнце вертится вокруг Земли
3. Хобот слона - это нос
4. Нет, хобот слона - это конечность
5. Природа вещей определяет законы природы
6. Нет, законы природы определяют природу вещей
7. Материя первична
8. Нет, первичен дух
9. Мир имеет начало (границу) во времени и в пространстве.
10. Мир во времени и в пространстве бесконечен.
11. Все в мире состоит из простого.
12. Нет ничего простого, все сложно.
13. В мире существуют свободные причины.
14. Нет никакой свободы, все есть природа.
15. В ряду причин мира есть некая необходимая сущность.
16. В этом ряду нет ничего необходимого, все в нем случайно.

Вопрос: Что общего во всех этих высказываниях? Какой из этого следует бесспорный вывод?
Подсказка: Идеальный ответ на вопрос состоит из трёх слов, которые в любом порядке образуют истинное высказывание.

@темы: Христианство, Разное, Философия

---

Шутка юмора ;)

[poslushnik]

Как известно: "Послушник - шайтан. Шайтанее не бывает" (с)Askrie ,- так что я решил немного поиграть...

...После изгнания Адама из рая, через некоторое время он призвал к себе Еву, и она пришла (см. Быт.3:16). И сказал Адам жене своей: "Вот, ты была сотворена Господом в помощь мне (см. Быт.2:18) - и принесла мне смерть (см. Быт.3:6), вот как ты мне помогла! Этот змей хитёр (см. Быт.3:1), и думает, что он самый хитрый и самый модный, но он не хитрее человека, которого Господь создал по образу и подобию Своему (см. Быт.1:26), - надобно змея проучить (см. Быт. 3:15). Господь изгнал из Рая меня, но не изгонял тебя (см.Быт. 3:23), и ты можешь войти в него и выйти - пойди и принеси мне плодов древа жизни, чтобы я жил вечно (см. Быт. 3:22) - потому что нам, созданным для нетления, мучительно пребывать в тлении и быть обречёнными смерти!"

Как вы думаете, чем бы закончилась эта история?

@темы: Христианство, Юмор, Разное